Eudaimonia (řecky: εὐδαιμονία) je klasické řecké slovo běžně překládané jako „štěstí“. Etymologicky se skládá ze slova „eu“ („dobro“ nebo „blaho“) a „daimōn“ („duch“ nebo „menší božstvo“, které se používá pro označení vlastního osudu nebo štěstí). Ačkoli populární užívání termínu štěstí odkazuje na stav mysli, vztahující se k radosti nebo potěšení, eudaimonia málokdy popisuje stav mysli, a méně subjektivní „lidský rozkvět“ je proto často preferován jako překlad.
V lidovém užívání eudaimonie často odkazovala na situace prima facie štěstí, jako je materiální prosperita. V řecké filosofii však byl důležitým tématem méně zřejmý vztah eudaimonie k ctnosti nebo dokonalosti (aretē). V Platónově a Aristotelově díle nacházíme argumenty pro tvrzení, že ctnost je nezbytnou, ba dostačující podmínkou eudaimonie, tvrzení, které také ovlivnilo epikurejské a stoické myšlení.
Sokratova filosofie, jak je zastoupena v Platónových raných dialozích, obsahuje dvě související tvrzení o eudaimonii. Prvním je silná vzájemná závislost eudaimonie, ctnosti (aretē) a poznání (epistemē): ctnost je druh poznání, možná „poznání dobra a zla“, a právě toto poznání je vyžadováno k dosažení konečného dobra, přičemž eudaimonie je hlavním kandidátem tohoto konečného dobra. Druhým, někdy nazývaným „psychologický eudaimonismus“ nebo „sokratický intelektualismus“, je tvrzení, že konečné dobro, eudaimonie, je to, k čemu směřují všechny lidské touhy a činy.
Platónovy prostřední dialogy představují poněkud odlišnou pozici. V republice nacházíme psychologii morálky složitější než psychologický eudaimonismus: netoužíme jen po svém nejvyšším dobru, spíše duše, neboli mysl, má tři motivující části – racionální, oduševnělou (přibližně, emocionální) a chutnou část – a každá z těchto částí má své vlastní vytoužené cíle. Eudaimonii tedy nezískáváme pouhým poznáním, ale vyžaduje správné psychické uspořádání této tripartitní duše: racionální část musí vládnout oduševnělé a chutné části, čímž správně vede všechny touhy a činy k eudaimonii a hlavní složce eudaimonie, ctnosti.
Podle Aristotela je hierarchie lidských záměrů zaměřena na eudaimonii jako nejvyšší, nejinkluzivnější cíl. To je cíl, o který ve skutečnosti usiluje každý, a je to jediný cíl, ke kterému stojí za to podnikat prostředky. Eudaimonii podle Aristotela netvoří čest, bohatství nebo moc, ale racionální činnost v souladu s dokonalostí. Taková činnost projevuje ctnosti charakteru, včetně odvahy, čestnosti, pýchy, přívětivosti a vtipnosti; intelektuální ctnosti, jako je racionalita v úsudku; a zahrnuje také neobětní (tj. vzájemně prospěšné) přátelství a vědecké poznání (znalost věcí, které jsou základní a/nebo neměnné, je nejlepší).