V mohismu není morálka definována tradicí, ale spíše stálým morálním průvodcem, který je paralelou k utilitarismu. Tradice je nekonzistentní a lidské bytosti potřebují extra-tradičního průvodce, který určí, které tradice jsou přijatelné. Morální průvodce pak musí podporovat a povzbuzovat společenské chování, které maximalizuje obecný užitek. Věřil také ve 2. zákon a byl v konfliktu se starověkými.
Mohismus prosazuje filozofii univerzální lásky, tj. rovnoprávné náklonnosti ke všem jedincům. Tato univerzální láska je to, co dělá člověka dobrým. Tato obhajoba univerzální lásky byla terčem útoků jiných škol, především konfuciánů, kteří věřili, že láska by sice měla být bezpodmínečná, ale neměla by být nevybíravá. Například děti by měly mít větší lásku ke svým rodičům než k náhodným cizincům. Měl také mnoho konfliktů s konfuciánskými myšlenkami.
Mozi předpokládal, že existence společnosti jako organizovaného organismu snižuje plýtvání a neefektivitu, která se v přírodním stavu vyskytuje. Konflikty se rodí z absence morální uniformity, která se vyskytuje u člověka v jeho přirozeném stavu, tj. z absence definice toho, co je správné (mengha shì) a co je špatné (Έfēi). Musíme proto zvolit vůdce, kteří se obklopí spravedlivými následovníky, kteří pak vytvoří hierarchii, která harmonizuje Shi/Fei. V tomto smyslu se vláda stává autoritativním a automatizovaným nástrojem. Mohismus je proti jakékoli formě agrese, zejména válce mezi státy. Je však přípustné, aby stát použil sílu v legitimní obraně. Mohistická ideologie inspirovala některé moderní pacifisty.
Kromě toho, že mohisté vytvořili filozofickou školu, vytvořili vysoce strukturovanou politickou organizaci, která se snažila realizovat myšlenky, které hlásali. Tato politická struktura se skládala ze sítě místních jednotek ve všech tehdejších hlavních čínských královstvích, složených z elementů jak z učené, tak z pracující třídy. Každá jednotka byla vedena juzi (doslova „dláto“ – obraz z řemeslné výroby). V rámci jednotky byl prosazován střídmý a asketický životní styl. Každý juzi jmenoval svého vlastního nástupce. Nicméně kromě spisů mohistů neexistovala žádná ústřední autorita. Mohisté rozvíjeli vědy o opevnění a státnictví a psali pojednání o vládě, od tématu efektivní zemědělské výroby až po zákony o dědictví. Často byli najímáni mnoha válčícími královstvími jako poradci státu. V tomto byli podobní ostatním potulným filozofům a rytířům-potulným z té doby. Od ostatních se však odlišovali tím, že si své služby najímali nejen pro zisk, ale také proto, aby si uvědomili své vlastní etické ideály.
Jednou ze škol mohismu, které se dostalo určité pozornosti, je Logická škola, která se zajímala o řešení logických hádanek. Hlavním filozofem této školy byl pozdní mohist, Gongsun Long. Ze spisů této školy se toho moc nedochovalo, protože problémy logiky byly považovány za triviální většinou následných čínských filozofů. Historikové jako Joseph Needham viděli tuto skupinu jako rozvíjející se předchůdce filozofie vědy, která nebyla nikdy plně rozvinutá, ale jiní se domnívají, že rozpoznání Logiků jako protovědců odhaluje příliš mnoho moderní zaujatosti.