Dialektický materialismus je filozofickým základem marxismu, jak jej definovali pozdější komunisté a jejich strany (někdy nazývaný „ortodoxní“ marxismus). Jak už název napovídá, je výsledkem jak Hegelovy dialektiky, tak filozofického materialismu Ludwiga Feuerbacha a Karla Marxe, a nejpříměji je vystopován k Marxovu kolegovi mysliteli Friedrichu Engelsovi.
Dialektický materialismus může být definován jako filosofická doktrína, která tvrdí, že „postavila Hegelovu dialektiku zpět na nohy“ (Marx) a tvrdí, že „Dějiny celé dosud existující společnosti jsou dějinami třídních bojů“. (Komunistický manifest, 1848). Je v kontrastu s historickým materialismem, který spíše navrhuje Marxův metodologický přístup ke studiu společnosti, ekonomie a historie. Dialektický materialismus je v podstatě charakterizován vírou, že dějiny jsou produktem třídního boje a poslouchají obecný hegelovský princip filosofie dějin, to je vývoj teze do jejího protikladu, který je podbarven syntézou – která konzervuje tezi a protiklad a zároveň ji ruší (Aufheben – tento rozpor vysvětluje potíže Hegelova myšlení). Hegelova dialektika má za cíl vysvětlit růst a vývoj lidských dějin. Domníval se, že pravda je produktem dějin a prochází různými okamžiky, včetně okamžiku omylu — omyl, nebo také negativita, je součástí vývoje pravdy — Marxův dialektický materialismus se proti Hegelovu idealismu domnívá, že dějiny nejsou produktem Ducha (Geista nebo také Zeitgeist — Duch doby), ale účinkem materiálního třídního boje ve společnosti. Teorie má tedy své kořeny v materialitě společenské existence. Avšak „dialektický materialismus“ také odkazuje na diamat (zkratka pro „dialektický materialismus“), to je ortodoxní marxismus vnucený Stalinem Kominterně a komunistickým státům.
Marx však nikdy nepoužil termín „dialektický materialismus“, který pravděpodobně vymyslel v roce 1887 Joseph Dietzgen, socialistický koželuh, který si s Marxem dopisoval. Georgi Plechanov, otec ruského socialismu, jej později použil a vstoupil tak do marxistické teorie. Marx mluvil o „materialistickém pojetí dějin“, které později Engels zkrátil na „historický materialismus“. Engels odhalil „materialistickou dialektiku“ – nikoli „dialektický materialismus“ – ve své Dialektice přírody (1883). Diamat byl diskutován a kritizován mnoha marxistickými filozofy, což vedlo k různým politickým a filozofickým bojům v marxistickém hnutí obecně a v Kominterně zvlášť.
Stručná historie dialektického myšlení materialismu
Leninův materiálismus a empiriokritismus (1908) a říjnová revoluce 1917
Historie a třídní vědomí Georga Lukácse (1921-23) a Vth Comintern Congress (1924)
Georg Lukács, který byl ministrem kultury v Bela Kunově krátké Maďarské sovětské republice (1919), publikoval v roce 1923 Dějiny a třídní vědomí, ve kterém definoval dialektický materialismus jako poznání společnosti jako celku, poznání, které samo o sobě bylo okamžitě třídním vědomím proletariátu. V první kapitole „Co je pravoslavný marxismus?“, Lukács definoval pravověrnost jako věrnost „marxistické metodě“, a ne „dogmatům“:
„Ortodoxní marxismus tedy neznamená nekritické přijetí výsledků Marxových výzkumů. Nejedná se o ‚víru‘ v tu či onu tezi, ani o exegezi ‚posvátné‘ knihy. Naopak, ortodoxie odkazuje výhradně na metodu. Jde o vědecké přesvědčení, že dialektický materialismus je cestou k pravdě a že jeho metody lze rozvíjet, rozšiřovat a prohlubovat pouze podle zásad stanovených jeho zakladateli.“ (§1)
Joseph Dietzgen, vynálezce termínu „dialektický materialismus“.
Lukács kritizoval revizionistické pokusy tím, že vyzýval k návratu k této marxistické metodě. Podobně jako Althusser definoval marxismus a psychoanalýzu jako „konfliktní vědy“, Lukács chápe „revizionismus“ a politické štěpení jako vlastní marxistické teorii a praxi, pokud je dialektický materialismus podle něj produktem třídního boje:
„Z tohoto důvodu nemůže úkol ortodoxního marxismu, jeho vítězství nad revizionismem a utopismem nikdy znamenat porážku, jednou provždy, falešných tendencí. Je to stále obnovený boj proti zákeřným účinkům buržoazní ideologie na myšlení proletariátu. Marxistická ortodoxie není žádným strážcem tradic, je věčně bdělým prorokem hlásajícím vztah mezi úkoly bezprostřední přítomnosti a totalitou historického procesu.“ (konec §5)
Dále uvedl, že „Předpokladem dialektického materialismu je, připomínáme si: ‚Není to vědomí člověka, které určuje jeho existenci, ale naopak jeho společenská existence, která určuje jeho vědomí.’… Pouze tehdy, když je jádro existence odhaleno jako společenský proces, může být existence vnímána jako produkt, byť dosud nevědomý produkt lidské činnosti.“ (§5) V souladu s Marxovým myšlením tak kritizoval individualistickou buržoazní filozofii subjektu, která se zakládá na dobrovolném a vědomém subjektu. Proti této ideologii prosazuje nadřazenost společenských vztahů. Existence – a tedy svět – je produktem lidské činnosti; to však lze vidět pouze tehdy, je-li akceptována nadřazenost společenského procesu na vědomí jednotlivce, která je pouze důsledkem ideologické mystifikace. To neznamená, že by Lukács omezoval lidskou svobodu ve jménu nějakého sociologického determinismu: naopak, tato produkce existence je možností praxis.
Tato heterodoxní definice, kterou však zastával tvrzením, že „ortodoxní marxismus“ je věrnost marxistické „metodě“ a nikoli „dogmatům“, byla spolu s dílem Karla Korsche odsouzena v červenci 1924 během Vth Comintern Congress Grigorijem Zinovijevem.
Stalinova kodifikace diamatu
V roce 1931 Stalin rozhodl o otázce debaty mezi dialektiky a mechanizmy vydáním dekretu, který určil dialektický materialismus marxismu-leninismu. Poté jej kodifikoval v dialektickém a historickém materiálalismu (1938) výčtem „zákonů dialektiky“, které jsou základem konkrétních oborů a zejména vědy o historii a které zaručují jejich shodu s „proletářským pojetím světa“. Tak se diamat vnutil většině komunistických stran.
Marxistická kritika dialektického materialismu
Nicméně doktrína dialektického materialismu byla kritizována mnoha marxistickými teoretiky, včetně marxistických filozofů, jako byl Antonio Gramsci, který se postavil proti marxistické „filozofii praxis“ nebo Louis Althusser. Jiní myslitelé v marxistické filozofii se uchýlili k původním textům Marxe a Engelse a vytvořili další marxistické filozofické projekty a koncepty, které jsou konkurenčními alternativami dialektického materialismu. Hned v roce 1937 se Mao Ce-tung postavil proti jiné interpretaci ve svém eseji O kontradikci, ve kterém odmítl „zákony dialektiky“ a trval na složitosti kontradikce, textu, ze kterého se Althusser inspiroval v knize Pro Marxe (1965). Althusser také zkomplikoval marxistický koncept „kontradikce“ tím, že propůjčil psychoanalýze jeho koncept „přesměrování“. Althusser kritizoval teleologické čtení Marxe, které kritizoval jako návrat k Hegelovu idealismu, a rozvinul pojetí „náhodného materialismu“ (matérialismus aléatoire), které se oddělilo od „filozofie předmětu“, která byla v západním světě v platnosti několik století. Jiná myšlenková škola, vedená italským filozofem Ludovicem Geymonatem, sestavila z dialektického materialismu historickou epistemologii.
Materialismus v dialektickém materialismu
Marxova diplomová práce se týkala Epikurova a Démokritova atomismu, považovaného spolu se stoicismem za zakladatele filosofie materialismu. Byl tedy obeznámen s Lucretiovou teorií clinamen, atd. Materialismus potvrzuje nadřazenost hmotného světa: ve zkratce, hmota předchází myšlení. Dále materialismus tvrdí, že svět je hmotný; že všechny jevy ve vesmíru se skládají z „hmoty v pohybu“, přičemž všechny věci jsou vzájemně závislé a propojené a rozvíjejí se v souladu s přírodním zákonem; že svět existuje mimo nás a nezávisle na našem vnímání tohoto světa; že myšlenka je odrazem hmotného světa v mozku a že svět je v zásadě poznatelný.
„Ideál není nic jiného než hmotný svět, který odráží lidská mysl a který se překládá do forem myšlení.“ (Karl Marx, Das Kapital, sv. 1.
Marx tak podpořil materialistickou filosofii proti Hegelovu idealismu; Hegelovu dialektiku „obrátil vzhůru nohama“. Marxovu materialistickou pozici však nelze zaměňovat s prostým materialismem: ve skutečnosti kritizoval klasický materialismus jako další idealistickou filosofii. Podle slavných Tezí o Feuerbachovi (1845) musela filosofie přestat „interpretovat“ svět v nekonečných metafyzických debatách, aby mohla začít „transformovat“ svět. Což hnutí rostoucích dělníků, pozorované Engelsem v Anglii (chartistické hnutí) a Marxem ve Francii a Německu, přesně dělalo. Historický materialismus je proto prvenstvím přisuzovaným třídnímu boji. Konečným smyslem Marxovy materialistické filosofie je, že filosofie sama musí zaujmout postavení v třídním boji, nemá-li být redukována na spiritistický idealismus (jako jsou Kantovy nebo Hegelovy filosofie), které jsou ve skutečnosti pouze ideologiemi, který je materiálním produktem společenské existence. Marxův materialismus tak otevřel cestu ke kritické teorii Frankfurtské školy, která kombinovala filosofii se společenskými vědami ve snaze diagnostikovat neduhy společnosti. Dialektický materialismus sám by se však redukoval na diamat ortodoxní teorii.
Dialektika v dialektickém materialismu
U formálních přístupů musí být hlavní predikce „dialektické opozice nebo protikladu“ chápána jako „jakási smyslová“ opozice mezi objekty zapojenými do přímo asociovaného kontextu. „Dialektický protiklad“ nelze redukovat na prosté „protiklady“ nebo „negaci“.
Dialektika je věda o obecných a abstraktních zákonech vývoje přírody, společnosti a myšlení. Její hlavní rysy jsou:
1) Vesmír není odpojená směs věcí izolovaných od sebe navzájem, ale integrální celek s výsledkem, že věci jsou vzájemně závislé.
2) Příroda – přirozený svět nebo kosmos – je ve stavu neustálého pohybu:
3) Vývoj je proces, při němž nevýznamné a nepostřehnutelné kvantitativní změny vedou k zásadním kvalitativním změnám. K těm druhým nedochází postupně, ale rychle a náhle, v podobě skoku z jednoho stavu do druhého. Jednoduchým příkladem z fyzikálního světa by mohlo být ohřívání vody: zvýšení teploty o jeden stupeň je změna kvantivní, ale při 100 stupních dochází ke kvalitativní změně – voda na páru.
4) Všechny věci v sobě obsahují vnitřní dialektické rozpory, které jsou primární příčinou pohybu, změny a vývoje ve světě.
Tři zákony dialektiky jsou:
Aplikace dialektiky na historii je více popsána v Historickém materialismu.