Etnografie (ἔθνος ethnos = lidé a γράφειν graphein = psaní) je žánr psaní, který prezentuje různé stupně kvalitativních a kvantitativních popisů lidských společenských jevů, založených na práci v terénu. Etnografie prezentuje výsledky holistické výzkumné metody založené na myšlence, že vlastnosti systému nemusí být nutně přesně pochopeny nezávisle na sobě. Žánr má jak formální, tak historické souvislosti s cestopisným psaním a koloniálními kancelářskými zprávami. Několik akademických tradic, zejména konstruktivistické a relativistické paradigma, využívá etnografický výzkum jako klíčovou výzkumnou metodu. Mnoho kulturních antropologů považuje etnografii za podstatu disciplíny.[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Zvláštní zájem psychologů jsou:
Kulturní a sociální antropologie
Kulturní antropologové, jako jsou Clifford Geertz a Xavier Andrade, studují a interpretují kulturní rozmanitost prostřednictvím etnografie založené na práci v terénu. Poskytuje přehled o konkrétní kultuře, společnosti nebo komunitě. Práce v terénu obvykle zahrnuje strávit rok nebo více v jiné společnosti, žít s místními lidmi a učit se o jejich způsobu života. Etnografové jsou účastnickými pozorovateli. Účastní se akcí, které studují, protože to pomáhá pochopit místní chování a myšlení.
Etnografii produkují také psychologie, ekonomie, sociologie a kulturní studia. Městská sociologie a zejména chicagská škola jsou spojovány s etnografickým výzkumem, i když některé z nejznámějších příkladů (včetně Street Corner Society od Williama Footeho Whytea a Black Metropolis od St. Claira Drakea a Horace R. Catona) byly ovlivněny antropologem Lloydem Warnerem, který shodou okolností působil v oddělení sociologie v Chicagu, a sociologem Robertem Parkem, jehož dřívější kariéra zahrnovala žurnalistiku. Symbolický interakcionismus se vyvinul ze stejné tradice a přinesl několik vynikajících sociologických etnografií, včetně Shared Fantasy od Garyho Alana Finea, která dokumentuje ranou historii fantasy her na hraní rolí. Ale i když mnoho dílčích oborů a teoretických perspektiv v rámci sociologie používá etnografické metody, etnografie není sine qua non disciplíny, jak je tomu v kulturní antropologii.
Vzdělání, etnomuzikologie, výkonnostní studia, folklor a lingvistika jsou další obory, které ve velké míře využívají etnografii. Americký antropolog George Spindler (Stanfordova univerzita) byl průkopníkem v uplatňování etnografické metodologie ve třídě. James Spradley je dalším známým etnografem, zejména pro svou knihu The Ethnographic Interview, vydanou v roce 1979.
Pro studium podnikatelského prostředí byly použity etnografické metody. Skupiny pracovníků, manažerů a tak dále jsou různé sociální kategorie účastnící se společných sociálních systémů. Každá skupina vykazuje odlišné charakteristické postoje, vzorce chování a hodnoty.
Antropologové jako Daniel Miller a Mary Douglasová používají etnografická data k odpovědím na akademické otázky týkající se spotřebitelů a spotřeby.
Také podniky shledaly etnografy užitečnými pro pochopení toho, jak lidé používají produkty a služby, jak naznačuje rostoucí využívání etnografických metod k pochopení spotřebitelů a spotřeby, nebo pro vývoj nových produktů (někdy nazývaných „designová etnografie“). Nedávná konference Etnografická praxe v průmyslu (EPIC) je toho důkazem. Systematický a holistický přístup etnografů ke zkušenostem z reálného života oceňují vývojáři produktů, kteří tuto metodu používají k pochopení nevyslovených tužeb nebo kulturních postupů, které obklopují produkty. Tam, kde cílové skupiny nedokážou informovat marketéry o tom, co lidé skutečně dělají, spojuje etnografie to, co lidé říkají, s tím, co skutečně dělají – vyhýbá se nástrahám, které vyplývají ze spoléhání se pouze na vlastní údaje, údaje cílových skupin.
Ne všechny tyto techniky používají etnografové, ale nejpoužívanější jsou rozhovory a pozorování účastníků.
Gary Alan Fine tvrdí, že povaha etnografického bádání vyžaduje, aby se badatelé odchýlili od formálních a idealistických pravidel nebo etiky, které se staly široce uznávanými v kvalitativních a kvantitativních přístupech k výzkumu. Mnohé z těchto etických předpokladů mají kořeny v pozitivistických a postpozitivistických epistemologiích, které se v průběhu času přizpůsobily, ale přesto jsou zjevné a musí být zohledněny ve všech výzkumných paradigmatech. Tato etická dilemata jsou patrná v celém procesu provádění etnografií, včetně návrhu, realizace a vykazování etnografické studie. Fine v podstatě tvrdí, že badatelé nejsou typicky tak etičtí, jak tvrdí nebo předpokládají, že jsou – a že „každá práce zahrnuje způsoby, jak dělat věci, které by byly nevhodné, aby je věděli ostatní“.
Fine nemusí nutně svalovat vinu nebo ukazovat prstem na etnografické badatele, ale spíše se pokouší ukázat, že badatelé často pronášejí idealizovaná etická tvrzení a normy, které jsou ve skutečnosti ze své podstaty založeny na částečných pravdách a sebeklamu. Fine také uznává, že mnohé z těchto částečných pravd a sebeklamu jsou nevyhnutelné. Tvrdí, že „iluze“ jsou nezbytné pro udržení profesní pověsti a zabránění potenciálně sžíravějším důsledkům. Tvrdí: „Etnografové si nemohou pomoci, ale lží odhalujeme pravdy, které unikají těm, kdo nejsou tak smělí“. Na základě těchto tvrzení vytváří Fine tři konceptuální klastry, do nichž se mohou nacházet etnografická etická dilemata: „Klasické ctnosti“, „Technické dovednosti“ a „Etnografické já“.