Filosofie náboženství je racionální studium smyslu a ospravedlnění základních náboženských tvrzení, zejména o povaze a existenci Boha (nebo bohů, nebo božství).
Filosofie náboženství jako součást metafyziky
Filosofie náboženství byla klasicky považována za součást metafyziky. V Aristotelově díle Metafyzika popsal první příčiny jako jeden z předmětů svého bádání. Pro Aristotela byl Bůh první příčinou: nepohnutelný hybatel. Toto později začali racionalističtí filosofové 17. a 18. století nazývat přirozenou teologií. Dnes filosofové přijali pro toto téma termín „filosofie náboženství“ a typicky je to považováno za samostatný obor specializace, i když někteří, zejména katoličtí filosofové, to stále považují za součást metafyziky.
Mělo by být jasné, proč byly úvahy o božství považovány za metafyzické. Bůh je obvykle pojímán jako bytost v odlišné kategorii bytí; bytost odlišná od bytostí zbytku vesmíru. Například Bůh je v některých tradicích pojímán jako bytost, která nemá tělo. Metafyzika, a zejména ontologie, se zabývá nejzákladnějšími kategoriemi bytí, těmi věcmi, které nelze vysvětlit odkazem na jakýkoli jiný typ bytí. Proto by se dalo tvrdit, že samotný pojem Boha (nebo bohů nebo božství) nelze redukovat na lidské pojmy mysli nebo těla; Bůh je entita sui generis.
Nicméně filosofie náboženství se zabývala nejen metafyzickými otázkami. Ve skutečnosti se toto téma dlouhodobě zabývalo důležitými otázkami v oblastech jako je epistemologie, filosofie jazyka, filosofická logika a morální filosofie.
Otázky položené ve filosofii náboženství
Člověk by si mohl myslet, že filosofie náboženství by byla zkoumáním základů náboženství (jako filosofie X je typicky zkoumáním základů X). Nicméně filosofie náboženství je převážně zkoumáním podstaty Boha a náboženské víry (nikoliv náboženství jako takového). Tudíž dvě z hlavních otázek v této oblasti jsou:
Přesto existují další otázky, které jsou studovány ve filozofii náboženství. Například: Co, pokud vůbec něco, by nám dalo dobrý důvod věřit, že se stal zázrak? Jaký je vztah mezi vírou a rozumem? Jaký je vztah mezi morálkou a náboženstvím? Jaký je status náboženského jazyka? Má smysl prosebná modlitba (někdy ještě nazývaná zbožná modlitba)?
Otázka „Co je Bůh?“ je někdy také formulována jako „Co znamená slovo „Bůh“? Většina filozofů očekává jako odpověď na tuto otázku nějakou definici, ale nespokojí se s pouhým popisem způsobu, jakým je slovo použito: chtějí znát podstatu toho, co znamená být Bohem. Západní filozofové se obvykle zabývají Bohem monoteistických náboženství (viz podstatu Boha v západní teologii), ale diskuse se zabývají i jinými pojmy božství.
Před pokusem o definici pojmu je skutečně nezbytné vědět, jaký smysl pojmu má být definován. V tomto případě je to obzvláště důležité, protože existuje řada velmi odlišných smyslů slova „Bůh“. Takže než se pokusíme odpovědět na otázku „Co je Bůh?“ uvedením definice, nejprve si musíme ujasnit, které pojetí Boha se snažíme definovat. Vzhledem k tomu, že tento článek je o „filosofii náboženství“, je důležité držet se kánonu této oblasti filosofie. Z jakýchkoliv důvodů bylo západní, monoteistické pojetí Boha (pojednáno níže) primárním cílem zkoumání filosofie náboženství. (Jedním z pravděpodobných důvodů, proč je západní pojetí Boha dominantní v kánonu filosofie náboženství, je, že filosofie náboženství je především oblastí analytické filosofie, která je především západní.) Mezi těmi lidmi, kteří věří v nadpřirozené bytosti, někteří věří, že existuje jen jeden Bůh (monoteismus; viz také monoteistické náboženství), zatímco jiní, jako hinduisté, věří v mnoho různých božstev (polyteismus; viz také polyteistické náboženství) a zároveň tvrdí, že všechna jsou projevem jednoho Boha. Ajjavaži prosazuje koncept Ekam, stav nejvyšší jednoty „všeho, co existuje“ jako nejvyšší a nejpřednější. Buddhisté obecně nevěří v Boha stvořitele podobného tomu, který byl v abrahámovských náboženstvích, ale přímo upozorňují na stav zvaný Nirvána.
V rámci těchto dvou širokých kategorií (monoteismus a polyteismus) existuje široká škála možných vír, i když existuje poměrně málo populárních způsobů víry. Například mezi monoteisty se našli tací, kteří věří, že jediný Bůh je jako hodinář, který natahoval vesmír a nyní do vesmíru vůbec nezasahuje; tento názor je deismus. Naproti tomu názor, že Bůh je nadále aktivní ve vesmíru, se nazývá theismus. (Všimněte si, že ‚teismus‘ je zde používán jako úzký a spíše technický termín, nikoli jako širší termín, jak je uvedeno níže. Úplnou diskusi o těchto odlišných významech naleznete v článku Theismus.)
I když je slovo „Bůh“ definováno v monoteistickém smyslu, stále se nabízí mnoho obtížných otázek, co to znamená. Například, co to znamená, když je něco stvořeno? Jak může být něco „všemocné“?
Rozlišovací charakteristikou polyteismu je jeho víra ve více než jednoho boha (bohyni). Může jich být tak málo jako dva (jako klasické západní chápání zoroastriánského dualismu) nebo nespočetně velké množství, jako v hinduismu (jak ho vnímá západní svět). Existuje mnoho variant polyteismu; všichni akceptují, že existuje mnoho bohů, ale liší se ve svých reakcích na tuto víru. Například henotheisté uctívají pouze jednoho z mnoha bohů, buď proto, že je považován za mocnějšího nebo hodného uctívání než ostatní. Například ajavaži přijímá téměř všechny polyteistické (bohy) v hinduismu. Ale v Kálí Jukam se všichni sjednocují do Aja Vaikundar za zničení Kaliyanu. (některé křesťanské sekty zastávají tento názor o Trojici a zastávají názor, že pouze Bůh Otec by měl být uctíván, Ježíš a Duch svatý jsou odlišní a nižší bohové), nebo proto, že je spojen s jejich vlastní skupinou, kulturou, státem, atd. (starověký judaismus je někdy tímto způsobem interrpretován). Rozdíl samozřejmě není jasný, protože většina lidí považuje svou vlastní kulturu za nadřazenou ostatním, a to se bude vztahovat i na Boha jejich kultury. Kathenotheisté mají podobnou víru, ale uctívají jiného boha v různých časech nebo na různých místech.
Panteisté tvrdí, že Bůh je sám sebou (nebo sám sebou) přirozeným vesmírem. Nejznámějším západním panteistou je Baruch Spinoza, i když přesná charakterizace jeho názorů je složitá.
Panenteismus je variací panteismu, který tvrdí, že fyzický vesmír je součástí Boha, ale že Bůh je víc než to. Zatímco panteismus lze shrnout slovy „Bůh je svět a svět je Bůh“, panenteismus lze shrnout slovy „Svět je Bůh, ale Bůh je víc než svět“.
Druhá otázka, „Máme nějaký dobrý důvod si myslet, že Bůh existuje (nebo neexistuje?“), je stejně důležitá ve filozofii náboženství. Existují čtyři hlavní postoje, pokud jde o existenci Boha, které by člověk mohl zaujmout:
Většina filozofie náboženství zahrnuje určení toho, který z těchto postojů je nejrozumnější zaujmout. To však předpokládá, že existence Boha může být diskutována a dokázána nebo vyvrácena.
Pokus poskytnout důkazy nebo argumenty pro existenci Boha je známý jako přirozená teologie nebo přirozený teistický projekt. Přírodní teologie je tedy pokus ospravedlnit víru v Boha nezávislými důvody. Existuje spousta filozofické literatury o víře (zejména fideismu) a dalších tématech obecně považovaných za mimo sféru přirozené teologie. Nicméně ve velké části filosofie náboženství je předpoklad přirozené teologie (tj. že existence Boha může být dokázána nebo vyvrácena).
Filozof Alvin Plantinga je jedním z prominentních křesťanských apologetů, který v podstatě opustil tradici přírodní teologie. Namísto pokusu dokázat existenci Boha se Plantinga zaměřil na ospravedlňování víry v Boha (tedy těch, kteří v Boha věří, ať už z jakýchkoliv důvodů, jsou v tom racionální) prostřednictvím reformované epistemologie.
Judaismus, křesťanství a islám mají všechny rozvinuté náboženské světové názory založené na filozofickém zkoumání nebo zahrnující filozofické zkoumání. Existují samostatné záznamy o židovské filosofii, křesťanské filosofii a islámské filosofii.