Filozofie procesů

Filozofie procesů (nebo ontologie stávání se) ztotožňuje metafyzickou realitu se změnou a vývojem. Od dob Platóna a Aristotela filozofové pokládali skutečnou realitu za „nadčasovou“, založenou na trvalých látkách, zatímco procesy jsou popřeny nebo podřízeny nadčasovým látkám. Jestliže se Sokrates mění, stává se nemocným, Sokrates je stále stejný (podstata Sokrata je stejná) a změna (jeho nemoc) jen klouže nad jeho podstatou: změna je náhodná, zatímco podstata je podstatná. Proto klasická ontologie popírá jakoukoli úplnou realitu ke změně, která je pojata pouze jako náhodná a nikoli podstatná. Tato klasická ontologie je to, co umožnilo poznání a teorii poznání, protože se mělo za to, že věda o tom, že se něco stává, je nemožný výkon.

V protikladu ke klasickému modelu změny jako náhodné (jako u Aristotela) nebo iluzorní považuje filosofie procesu změnu za základní kámen reality – základní kámen myšlení Bytí jako Stávání. Mezi moderní filosofy, kteří apelují spíše na proces než na podstatu, patří Nietzsche, Heidegger, Charles Peirce, Alfred North Whitehead, Robert M. Pirsig, Charles Hartshorne, Arran Gare a Nicholas Rescher. Ve fyzice Ilja Prigogine rozlišuje mezi „fyzikou bytí“ a „fyzikou stávání se“. Filosofie procesu nezahrnuje jen vědecké intuice a zkušenosti, ale může být použita jako koncepční most usnadňující diskuse mezi náboženstvím, filosofií a vědou.

Rané vyjádření tohoto úhlu pohledu je v Heraklitových fragmentech. Klade svár, ἡ ἔρις (svár, konflikt), jako základní základ veškeré reality definované změnou. Rovnováha a odpor ve sváru byly základy změny a stability v toku existence.

Ve filosofii matematiky na počátku 20. století bylo podniknuto rozvíjet matematiku jako neprůstřelný axiomatický systém, v němž by každá pravda mohla být odvozena logicky ze souboru axiomů. V základech matematiky je tento projekt chápán různě jako logismus nebo jako součást formalistického programu Davida Hilberta. Alfred North Whitehead a Bertrand Russell se pokusili tento program dokončit nebo alespoň značně usnadnit svou zásadní knihou Principia Mathematica, která měla vybudovat logicky konzistentní teorii množin, na níž by se našla matematika. Tento projekt mohl být nakonec defekovatelný a poté Whitehead vytušil, že celý podnik je orgánem zastřešující ontologické chyby. Viděl, že věda a matematika se snaží překonat ontologii látek, a tak nemůže zapojit jevy, jejichž povaha je správněji chápána jako ‚proces‘. To vyústilo v nejslavnější dílo filozofie procesů, Alfred North Whitehead’s Proces a realita, 1929, dílo, které pokračuje, že začal Hegel, ale popisující složitější a tekuté dynamické ontologie.

Procesní myšlení popisuje pravdu jako „pohyb“ v determinátech a jejich prostřednictvím (hegelovská pravda), spíše než aby popisovalo tyto determináty jako pevné pojmy nebo „věci“ (Aristotelovská pravda). Od Whiteheada se procesní myšlení odlišuje od Hegelova v tom, že popisuje entity, které vznikají nebo se spojují v bytí, spíše než aby byly jednoduše dialekticky určovány z předchozích poznaných determinátů. Tyto entity jsou označovány jako komplexy příležitostí prožitku. Také se odlišuje tím, že nemusí být nutně konfliktní nebo protikladné v provozu. Proces může být integrující, destruktivní nebo obojí dohromady, umožňující aspekty vzájemné závislosti, vlivu a souběhu a řešící koherenci v univerzálním i konkrétním vývoji, které aspekty nejsou kondignované k Hegelovu systému. Kromě toho jsou případy determinovaných příležitostí prožitku, i když vždy pomíjivé, přesto považovány za důležité pro definování typu a kontinuity těch příležitostí prožitku, které z nich plynou nebo se jich týkají.

Whiteheadův proces a realita

Tento článek je označen od března 2013.

Alfred North Whitehead začal výuku a psaní na proces a metafyziky, když nastoupil na Harvard v 63 letech.

Ve Whiteheadově knize Věda a moderní svět (1925) poznamenal, že lidské intuice a zkušenosti vědy, estetiky, etiky a náboženství ovlivňují světonázor komunity, ale že v posledních několika stoletích dominuje západní kultuře věda. Whitehead hledal holistickou, komplexní kosmologii, která poskytuje systematickou deskriptivní teorii světa, která může být použita pro různé lidské intuice získané prostřednictvím etických, estetických, náboženských a vědeckých zkušeností, a to nejen vědeckých.

Whiteheadovy vlivy se neomezovaly jen na filozofy, fyziky nebo matematiky. Byl ovlivněn francouzským filozofem Henrim Bergsonem (1859-1941) [citace nutná] . Má se také za to [kým?] že ovlivnila některé modernisty 20. století, jako D. H. Lawrence, Williama Faulknera a Charlese Olsona.[citace nutná]

Procesní metafyzika rozpracovaná v díle Proces a realita předpokládá ontologii, která je založena na dvou druzích existence entity, a to skutečné entity a abstraktní entity nebo abstrakce.

Skutečná entita je termín vytvořený Whiteheadem, aby ukázal základní skutečnosti, které formují všechny věci. Skutečné entity jsou shluky událostí, které formují realitu. Skutečné entity nediskutují o podstatě ničeho, ale mluví o tom, jak se něco děje. Vesmír je případ založený na řadě skutečných entit, které se vzájemně prolínají.

Konečným abstraktním principem skutečné existence je pro Whiteheada kreativita. Kreativita je termín, který zavedl Whitehead, aby ukázal sílu ve vesmíru, která umožňuje přítomnost skutečné entity novou založenou na skutečné entitě, jiným na skutečných entitách. Kreativita je princip novosti. Projevuje se v něčem, co lze nazvat ‚singulární kauzalita‘. Tento termín může být v kontrastu s termínem ‚nomická kauzalita‘. Příkladem singulární kauzality je, že jsem se dnes ráno probudil, protože mi zazvonil budík. Příkladem nomické kauzality je, že budíky obvykle budí lidi ráno. Aristoteles uznává singulární kauzalitu jako efektivní kauzalitu. Pro Whiteheada existuje mnoho přispívajících singulárních příčin události. Další přispívající singulární příčinou mého probuzení mým budíkem dnes ráno bylo, že jsem ležel vedle něj a spal, dokud nezazvonil.

Doporučujeme:  Retikulární formace

Skutečná entita je obecný filosofický termín pro naprosto determinovanou a zcela konkrétní individuální specifičnost skutečně existujícího světa nebo vesmíru proměnlivých entit uvažovaných z hlediska singulární kauzality, o které lze učinit kategorické výroky. Whiteheadův dalekosáhlý a hluboký a radikální příspěvek k metafyzice je jeho vynález lepšího způsobu výběru skutečných entit. Whitehead volí způsob definování skutečných entit, který je činí všechny stejné, qua actual entity, s jedinou výjimkou.

Například pro Aristotela byly skutečnými entitami látky, jako jsou Sokrates a Bucefalos. Kromě Aristotelovy ontologie látek je dalším příkladem ontologie, která předpokládá skutečné entity, v Leibnizových klášterech, o nichž se říká, že jsou „bez oken“.

Skutečné entity Whiteheada

Pro Whiteheada existují skutečné entity jako jediné základní prvky reality.

Skutečné entity jsou dvojího druhu, časové a atemporální.

Až na jednu výjimku jsou všechny skutečné entity pro Whiteheada časové a jsou příležitostmi prožitku (které nelze zaměňovat s vědomím). Entita, kterou lidé běžně považují za jednoduchý konkrétní objekt, nebo kterou by Aristoteles považoval za substanci, je v této ontologii považována za komoposite nekonečně mnoha příležitostí prožitku. Lidská bytost je tedy složena z nekonečně mnoha příležitostí prožitku.

Jediná výjimečná skutečná entita je zároveň časová i atemporální: Bůh. Je objektivně nesmrtelný, stejně jako je imanentní ve světě. Je objektivizován v každé časové skutečné entitě; není však věčným objektem.

Příležitosti prožívání jsou čtyř stupňů. První stupeň zahrnuje procesy ve fyzikálním vakuu, jako je šíření elektromagnetického vlnění nebo gravitační vliv prázdným prostorem. Příležitosti prožívání druhého stupně zahrnují jen neživou hmotu. Příležitosti prožívání třetího stupně zahrnují živé organismy. Příležitosti prožívání čtvrtého stupně zahrnují prožívání v režimu prezentační bezprostřednosti, což znamená víceméně to, co se často nazývá kvalia subjektivní zkušenosti. Pokud je nám známo, prožívání v režimu prezentační bezprostřednosti se vyskytuje jen u vyvinutějších zvířat. To, že některé příležitosti prožívání zahrnují prožívání v režimu prezentační bezprostřednosti, je jedním a jediným důvodem, proč Whitehead dělá z příležitostí prožívání své skutečné entity; neboť skutečné entity musí být nakonec obecného druhu. V důsledku toho je nepodstatné, že příležitost zkušenosti má aspekt v režimu prezentační bezprostřednosti; příležitosti v platových třídách jedna, dvě a tři tento aspekt postrádají.

V této ontologii neexistuje dualita mysli a hmoty, protože „mysl“ je prostě chápána jako abstrakce od příležitosti prožitku, která má také materiální aspekt, což je samozřejmě jen další abstrakce od ní; tedy mentální aspekt a materiální aspekt jsou abstrakcemi od jedné a téže konkrétní příležitosti prožitku. Mozek je součástí těla, obě jsou abstrakcemi druhu známého jako trvalé fyzické objekty, ani jedna z nich není skutečnými entitami. Ačkoli to Aristoteles neuznává, existují biologické důkazy, o nichž psal Galen, že lidský mozek je základním sídlem lidské zkušenosti v režimu prezentační bezprostřednosti. Můžeme říci, že mozek má materiální a mentální aspekt, všechny tři jsou abstrakcemi od svých nekonečně mnoha konstitutivních příležitostí prožitku, což jsou skutečné entity.

V každé skutečné entitě je vrozená její příslušná dimenze času. Potenciálně je každá Whiteheadeanova příležitost prožitku kauzálně následná při každé jiné příležitosti prožitku, která jí v čase předchází, a má jako své kauzální důsledky každou další příležitost prožitku, která po ní v čase následuje; bylo tedy řečeno, že Whiteheadovy příležitosti prožitku jsou ‚všechna okna‘, na rozdíl od Leibnizových ‚monodů bez oken‘. V čase definovaném vůči ní je každá příležitost prožitku kauzálně ovlivněna předchozími příležitostmi prožitku a kauzálně ovlivňuje budoucí příležitosti prožitku. Příležitost prožitku spočívá v procesu předjímání jiných příležitostí prožitku, reakce na ně. To je proces v procesní filozofii.

Takový proces není nikdy deterministický. V důsledku toho je svobodná vůle nezbytná a vlastní vesmíru.

Kauzální výsledky se řídí obvyklým uznávaným pravidlem, že příčiny předcházejí účinkům v čase. Některé páry procesů nemohou být spojeny vztahy mezi příčinou a účinkem a říká se, že jsou prostorově odděleny. To je v naprosté shodě s hlediskem Einsteinovy teorie speciální relativity a s Minkowského geometrií prostoročasu. Je jasné, že Whitehead tyto myšlenky respektoval, jak lze vidět například v jeho knize An Enquiry concerning the Principles of Natural Knowledge z roku 1919, stejně jako v knize Proces a realita. Čas je v tomto pohledu relativní vůči inerciálnímu referenčnímu rámci, různým referenčním rámcům definujícím různé verze času.

Doporučujeme:  3C-P

Skutečné entity, příležitosti prožitku, jsou logicky atomické v tom smyslu, že událost prožitku nelze rozříznout a rozdělit na dvě jiné příležitosti prožitku. Tento druh logické atomicity je dokonale kompatibilní s neomezeně mnoha časoprostorovými přesahy příležitostí prožitku. Tento druh atomicity lze vysvětlit tím, že událost prožitku má vnitřní kauzální strukturu, která nemohla být reprodukována v každé ze dvou komplementárních sekcí, které z ní byly vystřiženy. Aristotelovy „jednotlivé látky“ jsou atomické ve stejném smyslu. Lze nabídnout stejné vysvětlení. Tato atomicita znamená, že Whiteheadova skutečná entita nemůže být „součástí“ jiné skutečné entity v tom smyslu, že skutečná entita se neskládá z určitého souboru oddělitelných částí, které jsou zároveň skutečnými entitami. Nicméně skutečná entita může zcela neomezeně obsahovat mnoho dalších skutečných entit.

Příležitosti prožitku mají nějaký topologický charakter, vyjádřený ve Whiteheadově teorii rozšíření. Základní pro Newtonovu i pro kvantovou teoretickou mechaniku je pojem rychlosti. Měření rychlosti vyžaduje konečný prostoročemporální rozsah. Protože nemá konečný prostoročemporální rozsah, nemůže být jediný bod Minkowského prostoru příležitostí k prožitku, ale je abstrakcí z nekonečné množiny překrývajících se nebo obsažených příležitostí k prožitku, jak je vysvětleno v knize Proces a realita. Whitehead nedefinoval topologii svých skutečných entit v moderních termínech, ale zdá se, že je předpokládal jako konvexní kompaktní nebo ‚oválné‘ množiny v Minkowského prostoru. Otevřené množiny topologie cesty, vysvětlené Naberem, nemohou být příležitostmi k prožitku, protože jsou soustředěny na jediný prostorově izolovaný bod základního Minkowského prostoru způsobem, který je činí velmi vzdálenými od ‚oválu‘. V jednom pohledu mají příležitosti zážitku topologii, ve které jsou otevřenými množinami, z nichž každá je definována dvěma body s časovým oddělením v podloženém Minkowského prostoru. Počáteční z obou bodů má přední světelný kužel a konečný z nich má zadní světelný kužel; průnik těchto dvou světelných kuželů může být použit jako rozsáhlá definice příležitosti zážitku jako otevřené množiny. Taková otevřená množina nemůže být rozřezána na dvě základní otevřené množiny se stejnou strukturou, a to je význam její atomicity. Podstatou zde je, že příležitost zážitku zahrnuje konečný rozsah prostorového času, který může být extenzivní ‚schránkou‘ procesu. Ačkoli jsou příležitosti zážitku atomové, nejsou nutně odděleny v rozšíření, prostoročasově, od sebe navzájem. Nekonečně mnoho příležitostí zážitku se může překrývat v Minkowského prostoru.

Nexus je termín vytvořený Whiteheadem, aby ukázal síti skutečnou entitu z vesmíru. Ve vesmíru skutečných entit šíří skutečnou entitu. Skutečné entity se střetávají mezi sebou a tvoří jiné skutečné entity. Zrození skutečné entity založené na skutečné entitě, skutečných entitách kolem něj označovaných jako nexus.

Příkladem nexu časově se překrývajících příležitostí prožitku je to, co Whitehead nazývá trvalý fyzický objekt, který úzce odpovídá Aristotelově látce. Trvalý fyzický objekt má časově nejstarší a časově poslední člen. Každý člen (kromě nejstaršího) takového nexu je kauzálním důsledkem nejstaršího člena nexu a každý člen (kromě posledního) takového nexu je kauzálním předchůdcem posledního člena nexu. Existuje neomezeně mnoho dalších kauzálních předchůdců a důsledků trvalého fyzického objektu, které se překrývají, ale nejsou členy nexu. Žádný člen nexu není prostorově oddělen od jakéhokoli jiného člena. Uvnitř nexu je neomezeně mnoho kontinuálních proudů překrývajících se nexů, každý proud včetně nejstaršího a posledního člena trvalého fyzického objektu. Trvalý fyzický objekt, stejně jako aristotelovská substance, tedy prochází během své existence změnami a dobrodružstvími.

Dalším aspektem atomicity příležitostí prožitku je, že se nemění. Skutečná entita je tím, čím je. Příležitost prožitku lze popsat jako proces změny, ale sama o sobě je nezměnitelná.

Whiteheadovy abstrakce jsou pojmové entity, které jsou abstrahovány nebo odvozovány a založeny na jeho skutečných entitách. Abstrakce samy o sobě nejsou skutečnými entitami. Jsou to jediné entity, které mohou být skutečné, ale nejsou skutečnými entitami.

Abstrakce je pojmová entita, která zahrnuje více než jednu jedinou skutečnou entitu. Whiteheadova ontologie odkazuje na důležité strukturované sbírky skutečných entit jako nexusy skutečných entit. Sběr skutečných entit do nexusu zdůrazňuje určitý aspekt těchto entit a tento důraz je abstrakcí, protože to znamená, že některé aspekty skutečných entit jsou zdůrazněny nebo odtaženy od jejich aktuálnosti, zatímco jiné aspekty jsou odtrženy.

Věčné objekty je termín, který zavedl Whitehead, aby ukázal možnosti čistých (čistých potenciálů), což bude princip tvoření nebo dávání určité formy skutečné entity. Každá forma skutečné entity předpokládá existenci principu, který jí dává určitý tvar. Princip, který dává určitou formu tohoto, jsou věčné objekty.

Whitehead přiznal neomezeně mnoho věčných objektů. Příkladem věčného objektu je číslo, například číslo ‚dva‘. Whitehead zastával názor, že věčné objekty jsou abstrakce velmi vysokého stupně abstrakce. Mnoho abstrakcí, včetně věčných objektů, jsou potenciální složky procesů.

Doporučujeme:  Monadologie

Vztah mezi skutečnými entitami a abstrakcemi uvedenými v ontologickém principu

Pro Whiteheada, kromě jeho časového generování skutečnými entitami, které jsou jeho přispívajícími příčinami, může být proces považován za konkrescenci abstraktní složky věčných objektů. Bůh vstupuje do každé časové skutečné entity.

Whiteheadův ontologický princip říká, že jakákoli realita se týká abstrakce, je odvozena od skutečných entit, na nichž je založena nebo z nichž se skládá.

Příčina a konkrescence procesu

Concrescence je termín, který zavedl Whitehead, aby ukázal proces společného formování skutečné entity, která byla bez formy, ale chystala se projevit v entitu Skutečná plná (satisfakce) založená na datech nebo pro informaci o vesmíru. Proces formování skutečné entity je případ založený na existujících datech. Konkreční proces může být považován za subjektifikační proces.

Datum je termín, který zavedl Whitehead, aby ukázal různé varianty informací, kterými disponuje skutečná entita. Ve filosofii procesů se datum získává prostřednictvím událostí konkrescence. Každá skutečná entita má různé datum.

Komentář k Whitehead a k filozofii procesu

Tento článek je označen od května 2013.

Filozofie procesů, pro některé, dává Bohu zvláštní místo ve vesmíru příležitostí prožitku. Bůh zahrnuje všechny ostatní příležitosti prožitku, ale také je přesahuje; tak Whitehead přijímá panentheismus. Protože, jak se tvrdí, svobodná vůle je vlastní povaze vesmíru, Bůh není ve Whiteheadově metafyzice všemohoucí. Boží úlohou je nabízet rozšířené příležitosti prožitku. Bůh se podílí na vývoji vesmíru tím, že nabízí možnosti, které mohou být přijaty nebo odmítnuty. Whiteheadovo myšlení zde dalo vzniknout teologii procesů, mezi jejíž prominentní zastánce patří Charles Hartshorne, John B. Cobb, Jr., a Hans Jonas, který byl také ovlivněn teologickým filozofem Martinem Heideggerem. Nicméně, jiní filozofové procesů zpochybnili Whiteheadovu teologii, vidí ji jako regresivní platonismus.

Whitehead vyjmenoval tři základní přirozenosti Boha. Prvotní přirozenost Boha se skládá ze všech možností existence pro skutečné příležitosti, které Whitehead nazval věčnými objekty. Bůh může nabízet možnosti uspořádáním relevance věčných objektů. Následná přirozenost Boha předurčuje vše, co se děje ve skutečnosti. Jako takový Bůh prožívá veškerou realitu vnímavým způsobem. Poslední přirozeností je nadpřirozeno. To je způsob, jakým se Boží syntéza stává smyslovým údajem pro jiné skutečné entity. V určitém smyslu je Bůh předurčen existujícími skutečnými entitami.

Tento článek je označen od května 2013.

Několik oborů vědy a zejména medicíny se zdá [vágní]

V psychologii bylo téma představivosti opět obšírněji zkoumáno od dob Whiteheada a otázka proveditelnosti či „věčných objektů“ myšlení se stala ústředním tématem narušené teorie zkoumání mysli, která rámovala postmoderní kognitivní vědu. Biologické pochopení nejvěčnějšího objektu, kterým bylo vynoření podobného, ale nezávislého kognitivního aparátu, vedlo k posedlosti procesem „vtělení“, tímto bytím, vznikem těchto poznávání. Stejně jako Whiteheadův Bůh, zejména tak, jak je rozpracován v J. J. Gibsonově percepční psychologii zdůrazňující náklonnost, uspořádáním významu věčných objektů (zejména poznávání jiných takových aktérů) se svět stává. Nebo se stává dostatečně jednoduchým, aby se lidské bytosti začaly rozhodovat a předjímat, co se v důsledku toho děje. Tyto zkušenosti mohou být v určitém smyslu shrnuty, ale mohou být sdíleny pouze přibližně, a to i mezi velmi podobnými poznáními s identickou DNA. Prvním badatelem tohoto názoru byl Alan Turing, který se snažil dokázat hranice expresivní složitosti lidských genů na konci čtyřicátých let, stanovit hranice složitosti lidské inteligence a tak posoudit proveditelnost vznikající umělé inteligence. Od roku 2000 se procesní psychologie vyvíjí jako nezávislá akademická a terapeutická disciplína.

Ve filozofii matematiky se některé Whiteheadovy myšlenky znovu objevily v kombinaci s kognitivismem jako kognitivní věda matematiky a vtělené myšlenkové teze.

Poněkud dříve zkoumání matematické praxe a kvazi-empirismu v matematice od padesátých do osmdesátých let hledalo alternativy k metamatematice v sociálním chování kolem samotné matematiky: například souběžná víra Paula Erdőse v platonismus a jedinou „velkou knihu“, v níž existovaly všechny důkazy, v kombinaci s jeho osobní obsesivní potřebou nebo rozhodnutím spolupracovat s co nejširším počtem dalších matematiků. Tento proces, spíše než výsledky, zřejmě řídil jeho explicitní chování a podivné používání jazyka, např. nazval Boha „Nejvyšším fašistou“, čímž zopakoval roli, kterou mu přidělil Whitehead, jako by syntéza Erdőse a spolupracovníků při hledání důkazů, vytvářející smysl-datum pro ostatní matematiky, byla sama o sobě vyjádřením božské vůle. Jistě, Erdős se choval, jako by na ničem jiném na světě nezáleželo, včetně peněz nebo lásky, jak zdůraznil ve svém životopise Muž, který miloval jen čísla.