Karl Jaspers

Jaspers se narodil v Oldenburgu v roce 1883 matce z místní zemědělské komunity a otci právníkovi. Projevil raný zájem o filozofii, ale otcovy zkušenosti s právním systémem nepochybně ovlivnily jeho rozhodnutí studovat práva na univerzitě. Brzy vyšlo najevo, že Jasperse práva nijak zvlášť nebaví, a v roce 1902 přešel ke studiu medicíny.

Jaspers vystudoval lékařskou fakultu v roce 1909 a začal pracovat v psychiatrické léčebně v Heidelbergu, kde o několik let dříve pracoval Emil Kraepelin. Jaspers byl nespokojen se způsobem, jakým tehdejší lékařská obec přistupovala ke studiu duševních chorob, a dal si za úkol zlepšit psychiatrický přístup. V roce 1913 získal Jaspers dočasné místo učitele psychologie na univerzitě v Heidelbergu. Toto místo se později stalo trvalým a Jaspers se nikdy nevrátil do klinické praxe.

Ve čtyřiceti letech se Jaspers obrátil od psychologie k filosofii a začal se věnovat tématům, která rozvinul ve svých psychiatrických pracích. Stal se renomovaným filosofem, uznávaným v Německu i v Evropě. V roce 1948 se Jaspers přestěhoval na univerzitu ve švýcarské Basileji. Ve filosofické komunitě zůstal prominentní až do své smrti v Basileji v roce 1969.

Příspěvky k psychiatrii

Nespokojenost Jasperse s lidovým chápáním duševních chorob ho vedla ke zpochybňování jak diagnostických kritérií, tak metod klinické psychiatrie. V roce 1910 publikoval revoluční práci, ve které se zabýval problémem, zda je paranoia aspektem osobnosti, nebo důsledkem biologických změn. Tento článek sice nenabízel nové myšlenky, ale zavedl novou metodu studia. Jaspers podrobně studoval několik pacientů, podával biografické informace o dotyčných osobách a také poskytoval poznámky o tom, jak se pacienti sami cítili ohledně svých příznaků. Tato metoda se stala známou jako biografická metoda a nyní tvoří základ moderní psychiatrické praxe.

Jaspers se pustil do psaní svých názorů na duševní nemoci v knize, kterou vydal pod názvem Obecná psychopatologie. Dva svazky, které tvoří tuto práci, se staly klasikou v psychiatrické literatuře a mnoho moderních diagnostických kritérií vychází z myšlenek, které jsou v nich obsaženy. Zvláště důležité bylo, že Jaspers věřil, že psychiatři by měli diagnostikovat příznaky (zejména psychózy) spíše podle jejich formy než podle jejich obsahu. Například při diagnostikování halucinace má větší význam skutečnost, že člověk zažívá vizuální jevy, když pro ně (formu) neexistují smyslové podněty, než to, co pacient vidí (obsah).

Doporučujeme:  Antineoplastické léky

Jaspers měl pocit, že psychiatrie může také diagnostikovat bludy stejným způsobem. Tvrdil, že by kliničtí lékaři neměli považovat víru za bludnou na základě obsahu víry, ale pouze na základě způsobu, jakým pacient takovou víru zastává (viz blud pro další diskusi). Jaspers také rozlišoval mezi primárními a sekundárními bludy. Primární bludy definoval jako
autochtonní význam vznikající bez zjevné příčiny, který se jeví nepochopitelný z hlediska normálních duševních procesů. (Jedná se o výrazně odlišné použití termínu autochtonní než jeho obvyklý lékařský nebo sociologický význam domorodého původu.) Sekundární bludy naopak klasifikoval jako ovlivněné pozadím osoby, její aktuální situací nebo duševním stavem.

Jaspers považoval primární bludy za nakonec „nepochopitelné“, neboť se domníval, že za jejich vznikem neexistuje žádný souvislý rozumový proces. Tento názor vyvolal určité kontroverze a lidé jako R. D. Laing a Richard Bentall jej kritizovali a zdůrazňovali, že zaujetí tohoto postoje může vést terapeuty ke spokojenosti s předpokladem, že protože pacientovi nerozumí, pacient je oklamán a další zkoumání ze strany terapeuta nebude mít žádný efekt.

Příspěvky k filozofii a teologii

Většina komentátorů si Jasperse spojuje s filozofií existencialismu, částečně proto, že z velké části čerpá z existencialistických kořenů Nietzscheho a Kierkegaarda, a částečně proto, že téma individuální svobody prostupuje jeho dílem.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí či text]

Ve Filosofii (3 vols, 1932) Jaspers podal svůj pohled na historii filozofie a představil svá hlavní témata. Počínaje moderní vědou a empirismem Jaspers poukazuje na to, že když zpochybňujeme realitu, konfrontujeme hranice, které empirická (nebo vědecká) metoda prostě nemůže překročit. V tomto bodě jedinec stojí před volbou: propadnout se do zoufalství a rezignace, nebo skočit ve víře směrem k tomu, co Jaspers nazývá Transcendence. Při tomto skoku jednotlivci konfrontují svou vlastní neomezenou svobodu, kterou Jaspers nazývá Existenz, a mohou konečně zažít autentickou existenci.

Doporučujeme:  Lindon Eaves

Transcendence (ve spojení s termínem The Encompassing v pozdějších dílech) je pro Jasperse to, co existuje mimo svět času a prostoru. Jaspersova formulace Transcendence jako konečné neobjektivity (nebo ne-věci-nosti) vedla mnoho filozofů k argumentaci, že nakonec se Jaspers stal monistou, i když sám Jaspers neustále zdůrazňoval nutnost uznat platnost pojmů subjektivity i objektivity.

Ačkoli odmítl explicitní náboženské nauky, včetně pojmu osobního Boha, Jaspers ovlivnil současnou teologii prostřednictvím své filosofie transcendence a limitů lidské zkušenosti. Mystické křesťanské tradice ovlivnily ohromně i samotného Jasperse, zejména ty Meistera Eckharta a Mikuláše z Cusy. Aktivně se také zajímal o východní filosofie, zejména buddhismus. Jaspers také vstoupil do veřejných debat s Rudolfem Bultmannem, kde Jaspers ostře kritizoval Bultmannovo „demythologizování“ křesťanství.

Jaspers také rozsáhle psal o ohrožení lidské svobody, které představuje moderní věda a moderní ekonomické a politické instituce. Během druhé světové války musel opustit své učitelské místo, protože jeho manželka byla Židovka. Po válce se vrátil ke svému učitelskému místu a ve svém díle Otázka německé viny bez ostychu zkoumal vinu Německa jako celku na zvěrstvech Hitlerovy třetí říše.

Jaspersova hlavní díla, zdlouhavá a podrobná, se mohou zdát ve své složitosti skličující. Jeho poslední velký pokus o systematickou filosofii Existenze – Von Der Wahrheit (O pravdě) – se dosud neobjevil v angličtině. Psal však také přístupná a zábavná kratší díla, především Filosofie je pro každého.

Komentátoři často přirovnávají Jaspersovu filosofii k filosofii jeho současníka Martina Heideggera. Oba se totiž snažili zkoumat smysl bytí (Sein) a bytí (Dasein). I když oba udržovali krátké přátelství, jejich vztah se zhoršoval – částečně kvůli Heideggerově příslušnosti k nacistické straně, ale také kvůli (pravděpodobně přehnaně zdůrazňovaným) filozofickým rozdílům mezi nimi.

Dva hlavní zastánci fenomenologické hermeneutiky, Paul Ricoeur (žák Jasperse) a Hans-Georg Gadamer (Jaspersův nástupce v Heidelbergu), oba ve svých dílech projevují Jaspersův vliv.

Doporučujeme:  Seznam kulturně spjatých kvalit hudby

Další důležité dílo se objevilo v knize Filosofie a existence (1938). Pro Jasperse označuje pojem „existence“ (Existenz) nedefinovatelnou zkušenost svobody a možnosti; zkušenost, která představuje autentické bytí jedinců, kteří si uvědomují „obsáhnutí“ konfrontací s utrpením, konfliktem, vinou, náhodou a smrtí.

Jaspers ve vztahu ke Kierkegaardovi a Nietzschemu

Jaspers považoval Kierkegaarda a Nietzscheho za dvě z nejdůležitějších postav postkantovské filozofie. Ve své kompilaci The Great Philosophers napsal:

K prezentaci Kierkegaarda přistupuji s jistým rozechvěním. Vedle Nietzscheho, nebo spíše před Nietzschem, ho považuji za nejvýznamnějšího myslitele naší postkantovské doby. S Goethem a Hegelem dospěla epocha ke svému závěru a náš převládající způsob myšlení – tedy ten pozitivistický, přírodovědecký – skutečně nelze považovat za filosofii.

Jaspers si také klade otázku, zda je lze vyučovat. Alespoň pro Kierkegaarda měl Jaspers pocit, že celá Kierkegaardova metoda nepřímé komunikace vylučuje jakékoli pokusy o řádné rozvinutí jeho myšlenek do jakéhokoli systematického učení.