Úkolem metafyzického libertariána je sladit svobodnou vůli s indeterminismem
Libertariánství je jedním z hlavních filozofických postojů vztahujících se k problémům svobodné vůle a determinismu, které jsou součástí širší domény metafyziky. Zejména libertariánství, které je nekompatibilním postojem, argumentuje, že svobodná vůle je logicky neslučitelná s deterministickým vesmírem a že činitelé mají svobodnou vůli, a proto je determinismus nepravdivý. Ačkoli kompatibilismus, názor, že determinismus a svobodná vůle nejsou logicky neslučitelné, je nejpopulárnějším postojem ke svobodné vůli mezi profesionálními filozofy, metafyzické libertariánství je diskutováno, i když ne nutně schváleno, několika filozofy, jako jsou Peter van Inwagen, Robert Kane, Robert Nozick, Carl Ginet, Hugh McCann, Harry Frankfurt, Alfred Mele, Roderick Chisholm, Daniel Dennett, Timothy O’Connor, Derk Pereboom a Galen Strawson.
Termín „libertarianismus“ v metafyzickém nebo filozofickém smyslu byl poprvé použit pozdními osvícenskými volnomyšlenkáři k označení těch, kteří věřili ve svobodnou vůli, na rozdíl od determinismu. První zaznamenané použití bylo v roce 1789 Williamem Belshamem v diskusi o svobodné vůli a v opozici k „nutnostním“ (nebo deterministickým) názorům. Metafyzické a filozofické kontrasty mezi filozofií nutnosti a libertarianismem pokračovaly počátkem 19. století.
Metafyzické libertariánství je jedním z filozofických hledisek pod pojmem neslučitelnosti. Libertariánství se drží konceptu svobodné vůle, který vyžaduje, aby byl činitel schopen přijmout více než jeden možný postup za dané množiny okolností (viz také výklad mnoha světů a alternativní možnosti). Jako determinismus by v tomto případě, aby byl pravdivý, mohl člověk hodit mincí a navždy ukázat přesný výstup (panna nebo orel) nekonečně. Jako taková jistota je, že z předchozích podmínek lze přesně určit jakýkoli daný výstup nebo výsledek.
Účty o libertarianismu se dále dělí na nefyzické teorie a fyzikální nebo naturalistické teorie. Nefyzikální teorie zdůrazňují způsob, jakým je agent provádějící výběr znám, spíše než to, z čeho se agent skládá, jestli vůbec nějaký agent existuje. Prostřednictvím svobodné víry je zjištěna identita agenta. Podle tohoto názoru nemůže být agent prokázán k existenci na základě emperických nebo filosofických důkazů, protože důkazy nutí k závěru, ničí svobodu nutnou k tomu, aby člověk dospěl k přesvědčení o agentovi. Pouze rozhodnutí a alternativy jsou považovány za skutkové věci, ale agent je považován za věc svobodné víry. I když metafyzičtí libertariáni jako William z Ockhamu a Thomas Reid věří, že lidé mají duši, která vykonává úkol výběru, nebylo by v rozporu s Ockhamovou a Reidovou filozofií říci, že lidé nemají duši, za předpokladu, že člověk dospěje k závěru svobodným způsobem. [citace nutná]
Vysvětlení libertarianismu, které nezahrnuje upuštění od fyzikalismu, vyžadují fyzický indeterminismus. Je to proto, že fyzický determinismus (za předpokladu fyzikalismu) implikuje, že existuje pouze jedna možná budoucnost – myšlenka, která není slučitelná s libertariánskou svobodnou vůlí. Některá vysvětlení zahrnují vyvolání panpsychismu, teorie, že kvalita mysli je spojena se všemi částicemi a prostupuje celým vesmírem, a to jak v myslících, tak v nevnímajících entitách. Jiné přístupy nevyžadují, aby svobodná vůle byla základní složkou vesmíru; obyčejná nahodilost je apelována jako zásobování „loketní místnosti“, kterou libertariáni považují za nezbytnou. Svobodná vůle je považována za zvláštní druh složitého, vysoce úrovňového procesu s prvkem indeterminismu. Příklad tohoto druhu přístupu vypracoval Robert Kane. Ačkoli v době, kdy C. S. Lewis napsal Zázraky, kvantová mechanika (a fyzikální indeterminismus) byla pouze v počátečních fázích akceptace, uvedl logickou možnost, že pokud by se ukázalo, že fyzikální svět je indeterministický, poskytl by to vstupní (interakční) bod pro nefyzické entity do tradičně viděného „uzavřeného systému“ fyzikálního světa. Tak by nějaká událost mohla být filosoficky popsána jako působení nefyzické entity na fyzikální realitu (s tím, že z fyzikálního hlediska musí být nefyzická entita nezávislá na vlastní identitě nebo mentálním zpracování vnímající bytosti).
Nozick předkládá neurčitou teorii svobodné vůle ve filozofických vysvětleních.
Když se lidské bytosti stanou agenty prostřednictvím reflexivního sebeuvědomění, vyjadřují svůj děj tím, že mají důvody k jednání, kterým přiřazují váhy. Volba rozměrů vlastní identity je zvláštní případ, v němž přiřazování váhy k rozměru je částečně samokonstitutivní. Ale veškeré jednání z důvodů je konstitutivní pro vlastní já v širším smyslu, totiž tím, že formuje charakter a osobnost člověka způsobem analogickým k formování, kterým prochází právo prostřednictvím precedentu stanoveného dřívějšími soudními rozhodnutími. Stejně jako soudce právo nejen aplikuje, ale do určité míry ho činí prostřednictvím soudcovské volnosti, tak i člověk váhy nejen objevuje, ale přiřazuje je; člověk důvody nejen zvažuje, ale také je váží. Zařazování do pohybu je proces budování rámce pro budoucí rozhodnutí, ke kterému jsme předběžně zavázáni.
Celoživotní proces sebedefinice v tomto širším smyslu je Nozickem vykládán neurčitě. Vážení je „na nás“ v tom smyslu, že je neurčeno předchozími kauzálními faktory, i když následné jednání je plně způsobeno důvody, které člověk přijal. Přiřazování závaží v tomto deterministickém smyslu přirovnává k „aktuálně ortodoxní interpretaci kvantové mechaniky“, podle von Neumanna v chápání kvantově mechanického systému jako v superpozici nebo pravděpodobnostní směsi stavů, která se průběžně mění v souladu s kvantově mechanickými rovnicemi pohybu a přerušovaně měřením nebo pozorováním, které „hroutí vlnový paket“ ze superpozice do určitého stavu. Analogicky, člověk před rozhodnutím má důvody bez pevných závaží: je v superpozici závaží. Proces rozhodnutí redukuje superpozici do určitého stavu, který způsobuje jednání.
Kane je jedním z předních současných filozofů o svobodné vůli.[nutná verifikace] Kane obhajuje to, co je ve filosofických kruzích nazýváno „libertariánskou svobodou“, a tvrdí, že „(1) existence alternativních možností (nebo moc agenta jednat jinak) je nezbytnou podmínkou pro svobodné jednání, a že (2) determinismus není slučitelný s alternativními možnostmi (vylučuje moc jednat jinak)“. Je důležité poznamenat, že jádro Kaneova postoje není založeno na obhajobě alternativních možností (AP), ale na pojmu toho, co Kane označuje jako konečnou odpovědnost (UR). AP je tedy nezbytným, ale nedostatečným kritériem pro svobodnou vůli.[nutná citace] Je nezbytné, aby existovaly (metafyzicky) reálné alternativy pro naše jednání, ale to nestačí; naše jednání by mohlo být náhodné, aniž by bylo pod naší kontrolou. Kontrola se nachází v „konečné odpovědnosti“.
Konečná odpovědnost znamená, že agenti musí být konečnými tvůrci (nebo původci) a udržovateli svých vlastních cílů a záměrů. Musí existovat více než jeden způsob, jak může život člověka dopadnout (AP). A co je důležitější, ať už dopadne jakkoliv, musí být založen na dobrovolném jednání člověka. Jak to definuje Kane,
UR: Agent je v konečném důsledku odpovědný za výskyt některých (událostí nebo stavu) E pouze tehdy, pokud (R) agent je osobně odpovědný za výskyt E ve smyslu, který znamená, že něco, co agent dobrovolně (nebo dobrovolně) udělal nebo opomenul, buď bylo nebo kauzálně přispělo k výskytu E a mělo vliv na to, zda E nastalo nebo ne; a (U) za každé X a Y (kde X a Y představují výskyt událostí a/nebo stavů), pokud je agent osobně odpovědný za X a pokud Y je oblouk (dostatečná podmínka, příčina nebo motiv) pro X, pak agent musí být také osobně odpovědný za Y.
Zkrátka „agent musí být zodpovědný za vše, co je dostatečným důvodem (podmínkou, příčinou nebo motivem) pro konání akce“.
To, co umožňuje ultimaci stvoření v Kaneově obraze, jsou to, co označuje jako „sebeformující se akce“ nebo SFA – ty momenty nerozhodnosti, během nichž lidé zažívají protichůdné vůle. Tyto SFA jsou neurčené, regrese zastavující dobrovolné akce nebo zdržení se v životních dějinách agentů, které jsou pro UR vyžadovány. UR nevyžaduje, aby každý čin vykonaný z naší vlastní svobodné vůle byl neurčený, a tudíž, abychom pro každý čin nebo volbu mohli udělat něco jiného; vyžaduje pouze, aby určité z našich voleb a akcí byly neurčené (a tedy, že jsme mohli udělat něco jiného), jmenovitě SFA. Ty tvoří naši povahu nebo přirozenost; informují o našich budoucích volbách, důvodech a motivacích v akci. Pokud měl člověk možnost učinit rozhodnutí vytvářející charakter (SFA), je zodpovědný za činy, které jsou výsledkem jeho povahy.
Randolph Clarke namítá, že Kaneovo zobrazení svobodné vůle není skutečně libertariánské, ale spíše formou kompatibilismu.[citace nutná] Námitka tvrdí, že ačkoliv výsledek SFA není určen, něčí historie až do události je; takže skutečnost, že k SFA dojde, je také určena. Výsledek SFA je založen na náhodě,[citace nutná] a od tohoto bodu je určen něčí život. Tento druh svobody, říká Clarke, se neliší od druhu svobody, kterou obhajují kompatibilisté, kteří tvrdí, že i když jsou naše činy určeny, jsou svobodné, protože jsou v souladu s naší vlastní vůlí, podobně jako výsledek SFA.
Kane odpovídá, že rozdíl mezi kauzálním indeterminismem a kompatibilibilismem je „konečná kontrola – původní kontrola vykonávaná agenty, když je ‚na nich‘, která z množiny možných voleb nebo akcí se nyní stane, a až po nikoho a nic jiného, nad kterými agenti sami nemají kontrolu“. UR ujišťuje, že dostatečné podmínky pro činy člověka neleží před jeho vlastním narozením.
Galen Strawson zastává názor, že existuje základní smysl, ve kterém je svobodná vůle nemožná, ať už je determinismus pravdivý nebo ne. Argumentuje pro tento postoj tím, co nazývá svým „základním argumentem“, jehož cílem je ukázat, že nikdo není nikdy v konečném důsledku morálně odpovědný za své činy, a tudíž nikdo nemá svobodnou vůli ve smyslu, který se nás obvykle týká. Ve své nejjednodušší formě základní argument běží takto:
Ve své knize obhajující kompatibilismus, Freedom Evolves (Svoboda se vyvíjí), Daniel Dennett věnuje kapitolu kritice Kaneovy teorie. Kane věří, že svoboda je založena na určitých vzácných a výjimečných událostech, které nazývá sebeformujícími se akcemi nebo SFA. Dennett poznamenává, že neexistuje žádná záruka, že taková událost nastane v životě jedince. Pokud tomu tak není, jedinec ve skutečnosti nemá vůbec svobodnou vůli, podle Kanea. Přesto se budou zdát stejné jako kdokoliv jiný. Dennett považuje v podstatě nezjistitelnou představu svobodné vůle za neuvěřitelnou.
Kaneova teorie je příkladem dvoustupňového modelu svobodné vůle. Ty oddělují svobodnou fázi od fáze vůle.
V první fázi jsou generovány alternativní možnosti myšlení a jednání, částečně neurčitě.
Ve druhé fázi adekvátně určená vůle hodnotí možnosti, které byly vyvinuty.
Pokud se při zvažování zdá jedna z možností akce nejlepší, je vybrána a vybrána. Pokud se žádná možnost nezdá dost dobrá a pokud to čas dovolí, může se proces vrátit k další generaci alternativních možností („rozmýšlení“) před konečným rozhodnutím.
Dvoufázový model může vysvětlit, jak se agent mohl rozhodnout jednat jinak za přesně stejných okolností, které předcházely první fázi celkového procesu svobodné vůle.
Mark Balaguer ve své knize Svobodná vůle jako otevřený vědecký problém argumentuje podobně jako Kane. Domnívá se, že pojmově svobodná vůle vyžaduje indeterminismus a otázka, zda se mozek chová neurčitě, je otevřená dalšímu empirickému výzkumu.
Dva pódiové modely navrhli také William James, Arthur Holly Compton, Karl Popper, Henry Margenau, Daniel Dennett, Alfred Mele a Bob Doyle. Řada těchto teoretiků učinila analogii s darwinovskou evolucí.
Frankfurtské protipříklady (známé také jako Frankfurtské případy nebo případy ve frankfurtském stylu) byly prezentovány filozofem Harrym Frankfurtem v roce 1969 jako protipříklady „principu alternativních možností“ nebo PAP, který má za to, že agent je morálně odpovědný za jednání pouze tehdy, pokud má možnost svobodné vůle (tj. mohl jednat jinak).
Princip alternativních možností
Princip alternativních možností je součástí vlivného argumentu pro neslučitelnost odpovědnosti a kauzálního determinismu, jak je podrobně popsáno níže:
Tradičně se krajanisté (obhájci slučitelnosti morální odpovědnosti a determinismu, jako Alfred Ayer a Walter Terence Stace) snaží odmítnout premisu dvě a tvrdí, že správně chápaná svobodná vůle není neslučitelná s determinismem. Podle tradiční analýzy svobodné vůle může agent jednat jinak, když by jednal jinak, kdyby chtěl jednat jinak. Agenti mohou podle podmíněné analýzy disponovat svobodnou vůlí, i když je determinismus pravdivý.
Z definice PAP „člověk je morálně odpovědný za to, co udělal, pouze pokud by mohl udělat jinak“, Frankfurt vyvozuje, že člověk není morálně odpovědný za to, co udělal, pokud by nemohl udělat jinak – což je bod, se kterým nesouhlasí: naše teoretická schopnost udělat jinak, říká, nám nutně neumožňuje udělat jinak.
Frankfurtské příklady jsou významné, protože naznačují alternativní způsob obhajoby kompatibilismu, zejména odmítnutím první premisy argumentu. Podle tohoto názoru je odpovědnost slučitelná s determinismem, protože odpovědnost nevyžaduje svobodu jednat jinak.
Příklady Frankfurtu zahrnují agenty, kteří jsou intuitivně zodpovědní za své chování, i když jim chybí svoboda jednat jinak. Zde je typický případ:
Pokud má Frankfurt pravdu, když tvrdí, že Donald je morálně odpovědný za to, že volí demokraty, a že nemůže svobodně jednat jinak, morální odpovědnost obecně nevyžaduje, aby měl agent svobodu jednat jinak (to znamená, že princip alternativních možností je falešný). Tudíž i když je kauzální determinismus pravdivý a i když determinismus odstraňuje svobodu jednat jinak, není důvod pochybovat, že lidé mohou být morálně odpovědní za své chování.
Poté, co Frankfurt vyvrátil princip alternativních možností, navrhuje, aby byl revidován tak, aby zohledňoval mylnost představy, že nátlak vylučuje agenta z morální odpovědnosti. Agent musí jednat tak, jak jedná, jen díky nátlaku. Nejlepší definice podle jeho počítání je tato: „[A] osoba není morálně odpovědná za to, co udělala, pokud to udělala, „jen proto, že nemohla udělat jinak“.
Filozof Giovanni Gentile postuloval svobodnou vůli, která je metafyzicky libertariánská, aby existovala v tom smyslu, že všechny zdánlivě extenzivní determinace jsou plně vytvořeny sebou samým. Vědomá vůle je pak skutečně a absolutně svobodná, aby se v těchto determinacích orientovala. Neurčitost zvenčí, determinace zevnitř je dialektikou absolutní svobodné vůle. Všechny objekty nacházející své odlišnosti v nás jako subjektu implikují univerzální sebetvoření.
Parmenides ·
Plato ·
Aristoteles ·
Kapila ·
Plotinus ·
Duns Scotus ·
Thomas Aquinas ·
René Descartes ·
John Locke ·
David Hume ·
Immanuel Kant ·
Isaac Newton ·
Arthur Schopenhauer ·
Baruch Spinoza ·
Georg W. F. Hegel ·
George Berkeley ·
Gottfried Leibniz ·
Henri Bergson ·
Friedrich Nietzsche ·
Charles Sanders Peirce ·
Ludwig Wittgenstein ·
Martin Heidegger·
Alfred N. Whitehead ·
Bertrand Russell ·
Dorothy Emmet ·
G. E. Moore ·
Jean-Paul Sartre ·
Gilbert Ryle ·
Hilary Putnam ·
P. F. Strawson ·
R. G. Collingwood ·
Adolph Stöhr ·
Rudolf Carnap ·
Saul Kripke ·
Willard V. O. Quine ·
Donald Davidson ·
více …
Antirealismus · Kartézský dualismus · Svobodná vůle · Svoboda · Materialismus · Smysl života · Idealismus · Existencialismus · Esencialismus · Libertariánství · Determinismus · Naturalismus · Monismus · Platónský idealismus · Hinduistický idealismus · Fenománismus · Nihilismus · Realismus · Fyzikalismus · MOQ · Relativismus · Vědecký realismus · Solipsismus · Subjektivismus · Teorie látek · Typová teorie ·Sankhja
Akce ·
Abstraktní objekt ·
Bytí ·
Kategorie bytí ·
Kauzalita ·
Změna ·
Volba ·
Koncept ·
Cogito ergo sum ·
Embodied cognition ·
Entita ·
Esence ·
Existence ·
Zkušenosti ·
Forma ·
Nápad ·
Identita ·
Informace ·
Insight ·
Inteligence ·
Úmysl ·
Hmota ·
Memetika ·
Mysl ·
Význam ·
Mentální reprezentace ·
Modalita ·
Pohyb ·
Nutnost ·
Pojem ·
Objekt ·
Vzor ·
Fyzický objekt ·
Vnímání ·
Princip ·
Vlastnosti ·
Qualia ·
Kvalita ·
Realita ·
Předmět ·
Soul ·
Látka ·
Myšlenka ·
Čas ·
Pravda ·
Typ ·
Univerzální ·
UnObseervable ·
Hodnota ·
Světová duše ·
celý článek …
Kosmologie · Epistemologie · Ontologie · Teleologie · Filosofie psychologie · Filosofie mysli · Filosofie já · Axiologie · meta-
Biologické · Kulturní · Environmentální · Jazykové
Iluzionismus · Osud · Fatalismus · Kompatibilita a inkompatibilita · Nezbytnost · Princip nejistoty · Libertariánství (metafyzika)