Náboženská víra se vztahuje k víře nebo víře týkající se nadpřirozena, posvátna nebo božstva. Může se týkat existence, povahy a uctívání božstva nebo božstev a božského zapojení do vesmíru a lidského života. Může se také vztahovat k hodnotám a praktikám založeným na učení duchovního vůdce. Na rozdíl od jiných systémů víry má náboženská víra tendenci být kodifikována. Zatímco se často používá jako synonymum k náboženství, v tomto článku se bude předpokládat, že náboženská víra odkazuje spíše na myšlenky než na praktiky.
Rozdíl mezi náboženskými a jinými systémy víry
Zatímco náboženství vždy zahrnuje systém víry, ne všechny systémy víry jsou náboženstvím. Teismus je často zaměňován s náboženstvím. Nicméně teismus není vždy systémem víry. Duchovnost, která se zabývá záležitostmi ducha, obvykle považovanými za součást náboženství, může být také odlišena od náboženství. Duchovnost může zahrnovat jak náboženské, tak nenáboženské praktiky.
Náboženští přívrženci často odlišují náboženskou víru od pověry. Pověry i tradiční náboženství jsou nemateriální, nevnímají svět jako podléhající zákonům příčiny a následku a předpokládají, že existují nehmotné síly ovlivňující naše životy. Náboženství i pověra hledají smysl v jinak náhodných a chaotických událostech. Existuje tedy kontinuum mezi tím, co se nazývá „pověrou“, a myšlenkami v animistických náboženstvích.
Náboženská víra vs filozofie
Filozofie je někdy zaměňována s náboženstvím, protože tato dvě témata pokrývají mnoho stejných otázek. Náboženství i filozofie se zabývají otázkami jako: Proč jsme tady? Jaká je povaha reality? Co je dobré? Jak bychom se měli k sobě chovat? Co je v životě nejdůležitější? Náboženství má často rituály označující důležité životní události a roční období. Na rozdíl od filozofie náboženství rozlišuje mezi posvátným a světským. Náboženství mají také často víru v „zázračné“.
Lidé se synkretickými názory mísí názory různých náboženství nebo tradičních přesvědčení do jedinečné fúze, která vyhovuje jejich konkrétní zkušenosti a kontextu. Viz také eklekticismus
Unitářský univerzalismus je příkladem synkretické víry.
Někteří se domnívají, že náboženství nelze oddělit od jiných aspektů života, nebo se domnívají, že některé kultury neoddělily nebo neoddělují své náboženské aktivity od jiných aktivit stejným způsobem jako někteří lidé v moderních západních kulturách.
Někteří antropologové referují o kulturách, v nichž se bohové podílejí na každém aspektu života – pokud vyschne kráva, způsobil to bůh a je třeba ho usmířit, když ráno vyjde slunce, způsobil to bůh a je třeba mu poděkovat. I v moderních západních kulturách vidí mnoho lidí za každou událostí nadpřirozené síly, jak to popsal Carl Sagan ve své knize Svět, kde straší démony.
Lidé s tímto světonázorem často považují vliv západní kultury za nepřátelský. Mohou tvrdit, že zejména ve Spojených státech chodí lidé v neděli do kostela a po zbytek týdne podvádějí své sousedy. Jiní s tímto světonázorem se brání vlivu vědy a věří, že věda, neboli „takzvaná věda“, by se měla řídit náboženstvím. Ještě jiní s tímto světonázorem věří, že všechna politická rozhodnutí a zákony by se měly řídit náboženstvím. Tato poslední víra je vepsána do ústavy mnoha islámských národů a sdílí ji i někteří fundamentalističtí křesťané.
Kromě toho víra v nadpřirozeno nebo metafyziku nemusí předpokládat rozdíl mezi něčím takovým jako příroda a ne-příroda, ani mezi vědou a tím, čemu věří nejvzdělanější lidé. Podle názoru některých historiků viděli předsókratičtí Athéňané vědu, politickou tradici, kulturu a náboženství jako ne snadno odlišitelné, ale všechny jako součást téhož souboru poznání a moudrosti, které má společenství k dispozici.
V buddhismu se praktikování a pokrok na duchovní cestě děje, když se člověk řídí systémem buddhistické praxe. Každé náboženství, které se řídí (částmi) základy tohoto systému, má podle Buddhova učení dobré aspekty do té míry, do jaké to odpovídá tomuto systému. Každé náboženství, které jde proti (částem) základům tohoto systému, zahrnuje také špatné aspekty. Každé náboženství, které neučí určité části tohoto systému, není kvůli tomu „špatným“ náboženstvím; jen postrádá toto učení a je do té míry neúplné.
Otázka mnicha Subhaddy k Buddhovi: „Ó Gótamo, jsou Samáni a Brahmanové (náboženští vůdci), kteří jsou vůdci svých sekt, kteří jsou váženi mnoha lidmi, jako jsou Purana Kassapa, Makkhali Gosala, Ajita Kesakambala, Pakudha Kaccayana, Sancaya Belatthaputta a Nigantha Nataputta. Mají všichni znalosti a porozumění, jak sami deklarovali? Nebo nemají všichni znalosti a porozumění?“
Odpověď Buddhy zněla: „Subhaddo, v jakémkoli učení není nalezena ušlechtilá osmičlenná stezka, ani v ní není nalezena samana (kněz nebo svatá osoba) prvního stupně (Sotapanna), ani samana druhého stupně (Sakadagami), ani samana třetího stupně (Anagami), ani samana čtvrtého stupně (Arahant)“.
Jako náboženská tradice zažil hinduismus mnoho pokusů o systemizaci. Ve středověku Šankara prosazoval systém filosofie Advaita. V poslední době Tamala Krišna Gosvami zkoumal systemizaci Krišnovy teologie, jak ji vykládá Šríla Prabhupáda. (Viz Krišnologie)
Přístupy k přesvědčení druhých
Přívrženci jednotlivých náboženství se různými způsoby zabývají různými doktrínami a praktikami, které vyznávají jiná náboženství. Všechny myšlenkové proudy se objevují v různých segmentech všech hlavních světových náboženství.
Cristo Redentor, slavná socha Krista Spasitele na vrcholu hory Corcovado
Exkluzivní názory jsou více prozkoumány u vybraných lidí.
Sefer Tóra otevřena pro liturgické použití v synagoze bohoslužby
Moderní důvody pro vyznávání náboženství
Mladí tibetští buddhističtí mniši z Drepungu
Typické důvody pro lpění na náboženství jsou následující:
Moderní důvody odmítnutí náboženství
Mezi typické důvody odmítnutí náboženství patří: