Vědomí • Předvědomí
Nevědomí • Libido • Drive
Id, ego a super-ego
Psychoanalytická interpretace
Transference • Resistance
Psychoanalytické osobnostní faktory
Psychosexuální vývoj
Psychosociální vývoj
Freudovská psychoanalytická škola
Analytická psychologie
Ego psychologie
Sebeopsychologie • Lacanian
Neofreudovská škola
Neopsychoanalytická škola
Objektové vztahy
Interpersonální • Relativní
The Independent Group
Příloha • Ego psychologie
Sigmund Freud • Carl Jung
Alfred Adler • Anna Freud
Karen Horney • Jacques Lacan
Ronald Fairbairn • Melanie Klein
Harry Stack Sullivan
Erik Erikson • Nancy Chodorow
Výklad snů
Čtyři základní pojmy
Za principem slasti
Historie psychoanalýzy
Psychoanalytici
Psychoanalytický trénink
Neofreudovští psychologové byli těmi následovníky Sigmunda Freuda, kteří přijali základní principy jeho teorie psychoanalýzy, ale nějakým způsobem ji pozměnili. Jung například de-zdůraznil sexuální povahu libida a zdůraznil archetypy; Erik Erikson přišel s de-sexualizovanými stupni vývoje, které zhruba korespondují s Freudovými psychosexuálními stadii. Škola také zdůraznila význam kulturních a sociálních faktorů v psychologickém vývoji.
Neofreudovští psychiatři a psychologové byla skupina volně propojených amerických teoretiků poloviny dvacátého století, kteří byli všichni ovlivněni Sigmundem Freudem, ale kteří rozšířili jeho teorie, často sociálními nebo kulturními směry. Byli definováni jako „američtí spisovatelé, kteří se pokusili přepracovat freudovskou teorii v sociologických pojmech a eliminovat její spojení s biologií“. Za prvé, neofreudovský rodák se narodil v Německu (neopsychoanalýza) (1945) u německého psychiatra Haralda Schultze-Henckeho.
Disidenti a postfreudiáni
Termín neo-freudovský je někdy volně (ale nepřesně) používán k označení těch prvních následovníků Freuda, kteří v určitém okamžiku přijali základní principy Freudovy teorie psychoanalýzy, ale později se od ní odchýlili. ‚Nejznámější z těchto odpůrců jsou Alfred Adler a Jung…The Dissidents‘.
Skupina ‚nezávislých analytiků‘ Britské psychoanalytické společnosti, odlišná od Kleinianů a od toho, co se dnes nazývá Současní freudiáni‘, mezi něž patří osobnosti jako Christopher Bollas, D. W. Winnicott a Adam Phillips, jsou – stejně jako ego-psychologové jako Heinz Hartmann nebo intersubjektivističtí analytici ve Státech – možná nejlépe považovaní za ‚různé školy psychoanalytického myšlení‘, nebo za ‚postfreudiány…postfreudovský vývoj‘.
Bylo to jen žertovným, hanlivým způsobem, jak by člověk mohl mluvit v osmdesátých letech o ‚dnešních nouvelle vágních neo-Freudiánech, Kernbergovi a Kohutovi‘.
Zájem o sociální přístup k psychodynamice byl hlavním tématem spojujícím takzvané neofreudovské teorie. Adler byl možná „první, kdo zkoumal a rozvíjel ucelenou sociální teorii psychodynamického já“; a „po Adlerově smrti některé jeho názory… začaly mít značný vliv na neofreudovskou teorii“: vskutku, o „Horneym a Sullivanovi“ bylo naznačeno, že tito teoretici by mohli být přesněji popsáni jako „neoadleriáni“ než „neofreudovci“.
Již v roce 1932 však Fromm nezávisle na sobě litoval, že se psychoanalytici ‚nezabývali rozmanitostí životních zkušeností…a proto se nesnažili vysvětlit psychickou strukturu tak, jak je určena sociální strukturou‘.
Horney také ‚zdůraznil roli, kterou kultura uplatňuje v rozvoji osobnosti a bagatelizoval klasické řízené rysy nastíněné Freudem‘.
Erikson zase zdůraznil, že „psychoanalýza dnes… přesouvá svůj důraz… na studium kořenů ega ve společenském uspořádání“ a že její metoda by měla být „tím, co H. S. Sullivan nazval „účastníkem“, a to systematicky“.
Harald Schultz-Hencke (1892–1953), lékař a psychoterapeut, měl plné ruce práce s otázkami jako impuls a inhibice a s terapií psychóz i s interpretací snů. Byl proti teorii libida freudovského a také spolupracoval s prof. Matthiasem Göringem v jeho institutu (Deutsches Institut für psychologische Forschung und Psychotherapie). V roce 1945 vytvořil název „neopsychoanalyse“.
„Neofreudovská vzpoura proti ortodoxní teorii instinktů“ tak byla ukotvena ve smyslu toho, co Sullivan nazval „naším neuvěřitelně kulturou prolezlým životem“. Svými spisy a „v přístupné próze Fromm, Horney a další nasadili kulturní a sociální kritiku, která se stala téměř konvenční moudrostí“.
Prostřednictvím neformálních a formálnějších institucionálních vazeb, jako byl William Alanson White Institute, stejně jako prostřednictvím podoby myšlenek, tvořili neofreudiáni soudržně charakteristické a vlivné psychodynamické hnutí.
Horney teoretizoval, že k řešení základní úzkosti má jedinec tři možnosti:
Neofreudovský Abram Kardiner se především zajímal o to, jak se konkrétní společnost přizpůsobuje s ohledem na své vlastní prostředí. Toho dosahuje tím, že v jejích členech formuje to, čemu říká „základní osobnost“. „Základní osobnost“ lze zpočátku vystopovat k fungování primárních institucí. V konečném důsledku vytváří shluky nevědomých motivací v konkrétním jedinci, „které se zase promítají do podoby sekundárních institucí“, jako jsou systémy reality. Základní osobnost nachází vyjádření v sekundárních institucích.
‚Fenichel vyvinul přísnou teoretickou kritiku neofreudovců‘, která informovala a přiživovala způsob, jakým ‚Herbert Marcuse ve své „Kritice neofreudovského revizionismu“… ledově zkoumá tón povznesení a Sílu pozitivního myšlení, která prostupuje spisy revizionistů, a vysmívá se jejich nárokům na vědeckou serióznost‘.
Srovnatelným způsobem ‚článek… od pana Edwarda Glovera, nazvaný Freudovský nebo neofreudovský, namířený zcela proti konstrukcím pana Alexandera‘ stejně použil termín jako formu ortodoxní výčitky.
V návaznosti na takovou současnou kritiku je „důsledná kritika namířená proti většině výše citovaných teoretiků, že narušují intrapersonální interioritu psychiky“; nicméně lze připustit, že „přispěli trvalou a životně důležitou sbírkou stanovisek vztahujících se k lidskému subjektu“.
V roce 1940 Carl Rogers zahájil psychoterapii zaměřenou na člověka, „připisoval její kořeny Rankově terapii…& neofreudovským analytikům – zejména Karen Horneyové“. O deset let později uvedl, že se „vyvíjela poněkud odlišnými cestami než psychoterapeutické pohledy Horneyho nebo Sullivana, nebo Alexandra a Francouze, přesto existuje mnoho vláken propojení s těmito moderními formulacemi psychoanalytického myšlení“.
O půlstoletí dále, ať už přímým nebo nepřímým vlivem, „v souladu s tradicemi těchto škol, současní teoretici sociálního a psychodynamického já opět pracují v prostorech mezi sociální a politickou teorií a psychoanalýzou (Wolfenstein 1993; Chodorow 1994; Hinshelwood 1996)“.
Ve své scénce o Freudově poznámce, že „kdyby mé jméno bylo Oberhuber, mé inovace by našly mnohem menší odpor“, Peter Gay, zvažující pomyslné zatmění „Oberhuber“ jeho náhradníkem Freudem, usoudil, že „vyhlídka, že devianti by museli být nazýváni neo-Oberhuberians, nebo Oberhuberian revisionists, přispěla k mistrovu úpadku“.
Neofreudovští psychologové