V lidském kontextu se rodina (z latiny: familia
) je skupina lidí spřízněných příbuzenstvím, příbuzenským vztahem nebo společným bydlením. Ve většině společností je hlavní institucí pro socializaci dětí. Antropologové nejčastěji klasifikují rodinné uspořádání jako matrilokální (matka a její děti); manželské (žena, manžel a děti, nazývané také nukleární rodina); a konsanguinální (nazývané také rozšířená rodina), v níž rodiče a děti společně žijí s dalšími členy rodiny jednoho z rodičů.
Existují také pojetí rodiny, která se vymykají tradici v jednotlivých společnostech, nebo pojetí, která jsou přenesena migrací, aby v nových společnostech vzkvétala nebo zanikla. Rodina jako jednotka socializace je předmětem analýzy sociologů rodiny. Genealogie je obor, jehož cílem je vysledovat rodinné linie v historii. Ve vědě se pojem „rodina“ začal používat jako prostředek pro klasifikaci skupin objektů jako úzce a výlučně příbuzných. Sexuální vztahy mezi členy rodiny jsou regulovány pravidly týkajícími se incestu, jako je incestní tabu.
Z lidské „rodinné jednotky“ se příbuzenskými a pokrevními vztahy rozšiřují pojmy rodiny, které jsou fyzické a metaforické nebo které se stále více rozšiřují na komunitu, vesnici, město, region, národ, globální vesnici a humanismus.
Jednou z hlavních funkcí rodiny je biologická a/nebo sociální reprodukce osob. K tomu může docházet prostřednictvím sdílení hmotných látek (např. spermatu a potravin), poskytováním a přijímáním péče a výchovy (výchovné příbuzenství), právněprávními vazbami práv a povinností a morálními a citovými vazbami. Zkušenost člověka s rodinou se tak v průběhu času mění. Z pohledu dětí je rodina „rodinou orientace“: rodina slouží k sociální lokalizaci dětí a hraje významnou roli v jejich enkulturaci a socializaci. Z pohledu rodičů je rodina „rodinou prokreace“, jejímž cílem je produkovat a enkulturovat a socializovat děti, a z pohledu rodičů je rodina „rodinou prokreace“, jejímž cílem je Produkce dětí však není jedinou funkcí rodiny; ve společnostech s pohlavní dělbou práce, manželstvím a z něj vyplývajícím vztahem mezi dvěma lidmi je nezbytná pro vytvoření ekonomicky produktivní domácnosti.
Skupinový portrét matky, syna a dcery na skle, starověký Řím, kolem roku 250 n. l.
Různé údaje z etnografie, historie, práva a sociálních statistik dokazují, že lidská rodina je instituce, a nikoli biologický fakt založený na přirozeném příbuzenství.
První vědci zabývající se rodinnou historií použili Darwinovu biologickou evoluční teorii ve své teorii vývoje rodinných systémů. Americký antropolog Lewis H. Morgan publikoval v roce 1877 knihu Ancient Society (Starověká společnost), která vycházela z jeho teorie tří stadií lidského vývoje od divošství přes barbarství k civilizaci. Morganova kniha byla „inspirací pro knihu“ Friedricha Engelse Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu vydanou v roce 1884.
Rodokmen zobrazující příbuzenský vztah jednotlivých osob k oranžové osobě. Bratranci a sestřenice jsou vybarveni zeleně. Stupeň genetické příbuznosti je vyznačen v červených rámečcích v procentech (%).
Rodinný diagram. Všimněte si, že ne všichni příbuzní jsou v tabulce zobrazeni (zejména u nevlastních příbuzných).
Antropolog Lewis Henry Morgan (1818-1881) provedl první průzkum příbuzenské terminologie používané na celém světě. Ačkoli je dnes velká část jeho práce považována za zastaralou, tvrdil, že příbuzenská terminologie odráží různé soubory rozdílů. Většina příbuzenských terminologií například rozlišuje mezi pohlavími (rozdíl mezi bratrem a sestrou) a mezi generacemi (rozdíl mezi dítětem a rodičem). Kromě toho podle něj terminologie příbuzenství rozlišují mezi příbuznými na základě krve a manželství (ačkoli v poslední době někteří antropologové tvrdí, že mnoho společností definuje příbuzenství jinak než „krví“).
Gruzínská rodina spisovatele Vazhy-Pšavela (uprostřed sedící)
Chilská rodina z Población v Chile v roce 1987.
Většina západních společností používá eskymáckou příbuzenskou terminologii. Tato příbuzenská terminologie se běžně vyskytuje ve společnostech založených na manželských (nebo nukleárních) rodinách, kde nukleární rodiny mají určitý stupeň relativní mobility. Členové nukleárních rodin používají popisné příbuzenské termíny:
Kojenec, jeho matka, babička z matčiny strany a prababička.
Takové systémy obvykle předpokládají, že manžel matky byl také biologickým otcem. V některých rodinách může mít žena děti s více než jedním mužem nebo muž s více než jednou ženou. Systém označuje dítě, které sdílí s jiným rodičem pouze jednoho rodiče, jako „nevlastního bratra“ nebo „nevlastní sestru“. Pro děti, které nemají společné biologické ani adoptivní rodiče, používají anglicky mluvící lidé termín „stepbrother“ nebo „stepsister“, který označuje jejich nový vzájemný vztah, když si jeden z biologických rodičů vezme jednoho z biologických rodičů druhého dítěte. Každá osoba (jiná než biologický rodič dítěte), která se provdá za rodiče tohoto dítěte, se stává „nevlastním rodičem“ dítěte, a to buď „nevlastní matkou“, nebo „nevlastním otcem“. Pro děti osvojené do rodiny obecně platí stejné podmínky jako pro děti, které se v rodině narodily.
Společnosti s manželskými rodinami obvykle upřednostňují také neolokální bydliště; po uzavření manželství se tedy člověk oddělí od nukleární rodiny svého dětství (rodina orientace) a vytvoří novou nukleární rodinu (rodina plození). V západní společnosti je však rodina s jedním rodičem stále více akceptována a začíná skutečně ovlivňovat kulturu. Většina neúplných rodin jsou častěji rodiny s jednou matkou než s jedním otcem. Tyto rodiny se potýkají s mnoha obtížnými problémy, kromě toho, že musí vychovávat své děti samy, ale také se musí vypořádat s problémy souvisejícími s nízkými příjmy. Mnoho osamělých rodičů se potýká s nízkými příjmy a musí se vyrovnávat s dalšími problémy, včetně nájemného, péče o děti a dalších nezbytností nutných k udržení zdravého a bezpečného domova. Členové nukleárních rodin členů vlastní (bývalé) nukleární rodiny mohou být zařazeni jako příbuzní v linii nebo jako vedlejší rodina. Příbuzní, kteří je považují za liniové, o nich hovoří v termínech, které navazují na termíny používané v rámci nukleární rodiny:
U vedlejších příbuzných přicházejí ke slovu další klasifikační pojmy, které nevycházejí z pojmů používaných v rámci nukleární rodiny:
V případě, že se jedná o další generace (jinými slovy, pokud vedlejší příbuzní patří do stejné generace jako prarodiče nebo vnuci), modifikují se tyto pojmy předponami „pra-“ nebo „pra-„. Stejně jako v případě prarodičů a vnuků se s přibývajícími generacemi předpona mění na „pra-pra-“ a přidává se další „pra-“ pro každou další generaci. Většina vedlejších příbuzných nikdy neměla členství v nukleární rodině členů vlastní nukleární rodiny.
Bratranci a sestřenice ze starší generace (jinými slovy bratranci a sestřenice z prvního kolena rodičů), ačkoli jsou technicky vzato bratranci a sestřenice z prvního kolena, jsou často řazeni mezi „tety“ a „strýce“. Podobně může člověk označovat blízké přátele svých rodičů jako „tetu“ nebo „strýce“ nebo může o blízkých přátelích mluvit jako o „bratrovi“ nebo „sestře“, přičemž využívá praxi fiktivního příbuzenství. Anglicky mluvící lidé označují příbuzenské vztahy (s výjimkou manželství) značkou „-in-law“. Matka a otec manžela/manželky se stávají tchyní a tchánem; žena manžela/manželky dítěte se stává snachou a muž manžela/manželky dítěte se stává zetěm. Pojem „švagrová“ se vztahuje na tři v zásadě odlišné vztahy, a to buď na manželku sourozence, nebo na sestru manžela či manželky, nebo v některých případech na manželku sourozence manžela. „Švagr“ vyjadřuje podobnou dvojznačnost. Výrazy „nevlastní bratr“ a „nevlastní sestra“ označují sourozence, kteří mají společného pouze jednoho biologického nebo adoptivního rodiče.
Rodinná uspořádání ve Spojených státech se stala rozmanitějšími a žádná konkrétní domácnost nepředstavuje polovinu obyvatel Spojených států.
Různé typy rodin se vyskytují v nejrůznějších prostředích a jejich specifické funkce a významy do značné míry závisí na jejich vztahu k ostatním společenským institucím. Sociologové mají zvláštní zájem o funkce a status těchto forem ve stratifikovaných (zejména kapitalistických) společnostech. Termín „nukleární rodina“ se běžně používá, zejména v Severní Americe a Evropě, pro označení manželských rodin. Sociologové rozlišují mezi manželskými rodinami (relativně nezávislými na příbuzenstvu rodičů a na ostatních rodinách obecně) a nukleárními rodinami (které udržují relativně úzké vazby s příbuzenstvem). Běžný je také termín „rozšířená rodina“, zejména v Severní Americe a Evropě. Tento termín má dva odlišné významy. Za prvé slouží jako synonymum pro „konsanguinální rodinu“ (consanguine znamená „stejné krve“). Za druhé, ve společnostech, kde dominuje manželská rodina, označuje „příbuzné“ (egocentrická síť příbuzných, která přesahuje domácí skupinu), kteří nepatří do manželské rodiny. Tyto typy odkazují na ideální nebo normativní struktury, které se vyskytují v konkrétních společnostech. Každá společnost bude vykazovat určité rozdíly ve skutečném složení a pojetí rodin. Mnoho sociologických, historických a antropologických výzkumů se věnuje pochopení této variability a změnám v rodině, které se formují v průběhu času. Doba se změnila; je přijatelnější a podporovanější, aby matky pracovaly a otcové trávili více času doma s dětmi. Způsob, jakým jsou role mezi rodiči vyváženy, pomůže dětem vyrůst a naučit se cenným životním lekcím. Velký význam má komunikace a rovnost v rodinách, aby se předešlo přetěžování rolí.
Podle prací vědců Maxe Webera, Alana Macfarlanea, Stevena Ozmenta, Jacka Goodyho a Petera Lasletta byla obrovská transformace, která vedla k modernímu manželství v západních demokraciích, „poháněna nábožensko-kulturním hodnotovým systémem, který poskytovaly prvky judaismu, raného křesťanství, římskokatolického kanonického práva a protestantské reformace“.
V současné Evropě a Severní Americe upozorňují lidé z akademického, politického a občanského sektoru na domácnosti vedené jedním otcem a na rodiny vedené páry stejného pohlaví,[citace potřebná] ačkoli akademici poukazují na to, že tyto formy existují i v jiných společnostech. Také termín smíšená rodina nebo nevlastní rodina označuje rodiny se smíšenými rodiči: jeden nebo oba rodiče uzavřeli nový sňatek a do nové rodiny přivedli děti z původní rodiny. Také v sociologii, zejména v pracích sociálního psychologa Michaela Lamba, se tradiční rodinou rozumí „rodina střední třídy s otcem živitelem a matkou v domácnosti, kteří jsou spolu sezdáni a vychovávají své biologické děti“, a netradiční výjimky z tohoto pravidla. Většina amerických domácností je nyní podle této definice netradiční.
Pokud jde o komunikační vzorce v rodinách, existuje v rodině určitý soubor přesvědčení, která odrážejí, jak by měli její členové komunikovat a komunikovat. Tyto komunikační vzorce v rodině vycházejí ze dvou základních souborů přesvědčení. Prvním je orientace na konverzaci (míra, do jaké je oceňována důležitost komunikace) a druhým orientace na konformitu (míra, do jaké by rodiny měly zdůrazňovat podobnosti nebo rozdíly týkající se postojů, přesvědčení a hodnot).
Současná společnost obecně vnímá rodinu jako útočiště před světem, které poskytuje absolutní naplnění.Zinn a Eitzen hovoří o obrazu „rodiny jako útočiště […] místa intimity, lásky a důvěry, kde mohou jednotlivci uniknout konkurenci dehumanizujících sil v moderní společnosti“.
V období industrializace „[d]ružina jako úložiště vřelosti a něhy (ztělesňované matkou) stojí v opozici ke konkurenčnímu a agresivnímu světu obchodu (ztělesňovanému otcem). Úkolem rodiny bylo chránit před vnějším světem“. Zinn a Eizen však poznamenávají: „Ochranný obraz rodiny v posledních letech slábne s tím, jak se formují ideály rodinného naplnění. Dnes má rodina spíše kompenzační než ochrannou funkci. Dodává to, co je životně potřebné, ale chybí v jiných sociálních uspořádáních.“
„Lidová moudrost“ podle Zinna a Eitzena považuje rodinné struktury v minulosti za lepší než dnes a rodiny za stabilnější a šťastnější v době, kdy se nemusely potýkat s problémy, jako jsou nemanželské děti a rozvody. Na to reagují slovy, že „v daleké historické minulosti na nás nezáří žádný zlatý věk rodiny“. „Opouštění ze strany manželů, nemanželské děti a další podmínky, které jsou považovány za charakteristické pro moderní dobu, existovaly i v minulosti.“
Jiní tvrdí, že to, zda se rodina považuje za „upadající“, závisí na definici pojmu „rodina“. Vysoká míra rozvodovosti a nemanželských porodů svědčí o úpadku instituce rodiny[cit. potřeba]. Počet sezdaných párů klesl pod polovinu všech amerických domácností. Tento pokles je oproti tradičním formám rodinného systému šokující. Pouze pětina domácností se řídila tradičními způsoby, kdy manželské páry společně vychovávaly rodinu. Manželství se již neuzavírají kvůli politickému nebo ekonomickému prospěchu a od dětí se neočekává, že budou přispívat k příjmům rodiny. Místo toho si lidé vybírají partnery na základě lásky. Tato zvýšená role lásky naznačuje společenský posun směrem k upřednostňování citového naplnění a vztahů v rodině a tento posun nutně oslabuje instituci rodiny.
Oidipovský model rodiny a fašismus
V západních společnostech běžný model rodinného trojúhelníku manžel-žena-děti, který je izolován od okolí, se také nazývá oidipovský model rodiny a je formou patriarchální rodiny. Takový model analyzovalo mnoho filozofů a psychiatrů.
Tvrdí, že v rodině se mladí vyvíjejí v perverzním vztahu, v němž se učí milovat stejnou osobu, která je bije a utlačuje. Malé děti vyrůstají a rozvíjejí se v lásce k osobě, která je fyzicky nebo psychicky utlačuje. Tyto děti se učí jinak, než je vhodné pro výchovu láskyplných dětí. Rodina proto představuje první buňku fašistické společnosti, protože si tento postoj lásky k utlačovatelským postavám ponesou i v dospělosti. Otcové trápí své syny. Deleuze a Guattari ve své analýze dynamiky působící v rodině „vystopují všechny odrůdy fašismu, od těch obrovských, které nás obklopují a drtí, až po ty drobné, které tvoří tyranskou hořkost našeho každodenního života“.
Jak vysvětlují Deleuze, Guattari a Foucault, stejně jako další filozofové a psychiatři, například Laing a Reich, patriarchální rodina v západní tradici slouží k udržení vlastnické a autoritářské společnosti. Dítě vyrůstá podle oidipovského modelu, který je typický pro strukturu kapitalistických společností, a stává se zase majitelem submisivních dětí a ochráncem ženy.
Když mladý člověk prochází fyzickou a psychickou represí vůči někomu, ke komu si vypěstuje lásku, vytvoří si láskyplný postoj k autoritám. Takový postoj si přinesou i do dospělého života, kdy budou toužit po společenské represi a budou tvořit poslušné poddané společnosti. Michel Foucault ve své systematické studii o sexualitě tvrdil, že spíše než k pouhému potlačování jsou touhy jedince účinně mobilizovány a využívány, aby ovládaly jedince, měnily mezilidské vztahy a ovládaly masy. Foucault se domníval, že organizované náboženství prostřednictvím morálních zákazů a ekonomická moc prostřednictvím reklamy využívají nevědomých sexuálních pudů. Ovládnutím touhy ovládají jednotlivce. Podle analýzy Michela Foucaulta na Západě:
[manželská] rodinná organizace, právě v té míře, v jaké byla ostrovní a heteromorfní vůči ostatním mocenským mechanismům, sloužila k podpoře velkých „manévrů“, které se používaly k malthusiánské kontrole porodnosti, k populacionistickému podněcování, k medikalizaci sexu a psychiatrizaci jeho mimomanželských forem.
Natalismus je přesvědčení, že základem individuální existence je lidská reprodukce, a proto podporuje zakládání velkých rodin. Mnohá náboženství, např. islám, křesťanství a judaismus, podporují své stoupence v rozmnožování a plození dětí, avšak mnohá z nich také hlásají správcovství a odpovědnost za péči o životní prostředí a společnost. V poslední době však v mnoha částech světa dochází ke stále častějšímu plánování rodiny a následnému poklesu úhrnné plodnosti, což je částečně způsobeno zlepšením zdravotní péče, obavami z přelidnění, snižující se potřebou manuální práce a rostoucími náklady na výchovu dítěte, protože pracovníci musí být kvalifikovanější. Mnoho zemí s poklesem populace nabízí lidem pobídky k zakládání velkých rodin jako prostředek národního úsilí o zvrácení poklesu populace.
Při studiu zvířat bylo zjištěno, že mnoho druhů tvoří skupiny, které jsou podobné lidské „rodině“ – často např. „smečky“.