Satanské rituální zneužívání

Články týkající se zneužívání

Abstraktní pojmy
Zneužívání zpráv /Antisociální chování
Donucování / Krutost
Zneužívání moci
Pronásledování / Rituální zneužívání / Násilí

Fyzické týrání
Mučení / týrání dětí
Těžké tělesné tresty
Domácí násilí

Psychické zneužívání
Zanedbávání dětí
Ponižování / Zastrašování
Mobbing / Šikana
Nenávistná řeč / Manipulace
Pronásledování / Vztahová agrese
Rodičovské odcizení
Psychické mučení
Ovládání mysli / Vyhýbání se
Cinderella Effect /Donucovací přesvědčování
Slovní zneužívání

Sexuální zneužívání
Incest / Sexuální zneužívání dětí
Znásilnění / Sexuální obtěžování

Týrané ženy/týrání dětí
Týrání seniorů / Násilí v rodině
Týrání vězňů / Týrání zvířat
Týrání partnerů / Týrání pacientů
Týrání manželů / šikana na pracovišti

Rytina Henryho de Malvost v knize „Le Satanisme et la Magie“ od Julese Boise, znázorňující černou mši, část dřívější morální paniky náboženského znesvěcení a satanských obřadů, která byla předzvěstí satanského rituálního zneužívání morální paniky konce 20. století

Satanské rituální zneužívání (SRA, někdy známé jako rituální zneužívání, rituální zneužívání, organizované zneužívání, sadistické rituální zneužívání a další varianty) odkazuje na morální paniku, která vznikla ve Spojených státech v 80. letech a šířila se po celé zemi a nakonec i do mnoha částí světa, než koncem 90. let ustala. Obvinění SRA zahrnovala zprávy o fyzickém a sexuálním zneužívání jednotlivců v souvislosti s okultními nebo satanskými rituály. Ve své nejextrémnější definici zahrnovala SRA celosvětové spiknutí zahrnující bohaté a mocné světové elity, v jehož rámci byly děti unášeny nebo chovány k obětem, pornografii a prostituci.

Panika byla do značné míry ovlivněna svědectvími dětí i dospělých, která byla získána pomocí terapeutických a výslechových technik, jež jsou dnes považovány za zdiskreditované. Počáteční publicitu vyvolala dnes zdiskreditovaná autobiografie Michelle Remembers (1980) a po celé desetiletí ji udržoval a popularizoval proces s McMartinem v předškolním věku. Svědectví, seznamy příznaků, fámy a techniky k vyšetření nebo odkrytí vzpomínek na SRA byly šířeny prostřednictvím odborných, populárních a náboženských konferencí, stejně jako pozorností diskusních pořadů, které udržovaly a šířily morální paniku dále po celých Spojených státech i mimo ně. V některých případech vedla obvinění k trestním procesům s různými výsledky; po sedmi letech u soudu nevedl proces s McMartinem k žádnému odsouzení žádného z obviněných, zatímco jiné případy vedly k dlouhým trestům. Pomalu se budoval odborný zájem o toto téma, který nakonec vyústil v závěr, že jevem byla morální panika.

Oficiální vyšetřování nepřinesla žádné důkazy o rozsáhlých spiknutích nebo o vyvraždění tisíců lidí; jen malý počet ověřených zločinů má byť vzdálenou podobnost s příběhy o SRA. V druhé polovině 90. let zájem o SRA klesal a skepse se stala výchozí pozicí, jen menšina věřících dávala existenci SRA nějakou váhu.

Obvinění Židů z pomluvy na cti jsou považována za historické předchůdce moderní morální paniky.

Panika SRA opakovala mnoho rysů historických morálních panik a konspiračních teorií, jako byla krvavá urážka Židů Apionem ve 30. letech našeho letopočtu, křesťané v římské říši, pozdější obvinění ze židovského spiknutí o údajném zabíjení křesťanských nemluvňat a znesvěcení eucharistie, hony na čarodějnice v 16. a 17. století. Bezprostřednějším precedentem v kontextu Spojených států byl mccarthismus v 50. letech. Obvinění z hrůzných činů skupin zvenčí – včetně kanibalismu, vražd dětí, mučení a incestních orgií – mohla sloužit jako forma „Otheringu“ pro menšinové skupiny a také jako obětní beránek, který poskytoval jednoduché vysvětlení složitých problémů v dobách společenského rozvratu. Mučení a věznění používaly autority k vynucování přiznání od údajných satanistů, přiznání, která byla později použita k ospravedlnění jejich popravy. Záznamy těchto starších obvinění byly spojeny současnými zastánci ve snaze prokázat, že současné satanské kulty byly součástí starověkého spiknutí zla, i když nakonec v Evropě neexistují žádné důkazy o kultech uctívajících ďábla.

Podklady pro současnou morální paniku byly nalezeny v nárůstu pěti faktorů v letech vedoucích do 80. let: založení fundamentalistického křesťanství a politické organizace morální většiny; vzestup hnutí Anti-kult, které šířilo myšlenky o násilných kultech unášejících a vymývajících mozky dětí a mladistvých; objevení se církve Satana a dalších explicitně satanistických skupin, které přidaly jádro pravdy k existenci satanských kultů; objevení se průmyslu zneužívání dětí a skupiny profesionálů věnujících se ochraně dětí; a popularizace posttraumatické stresové poruchy, potlačené paměti a odpovídajícího hnutí přeživších.

Michelle Remembers a McMartinův předškolní pokus

Obal pro Michelle Remembers, zdiskreditovanou autobiografii, o níž se mnozí badatelé domnívají, že je zodpovědná za počáteční zájem o satanské rituální zneužívání

V roce 1980 vyšla kniha Michelle Remembers, kterou napsala Michelle Smithová a manžel/psychiatr Lawrence Pazder. Kniha, nyní zdiskreditovaná, byla napsána jako autobiografie a byla prvním známým tvrzením spojujícím zneužívání dětí se satanskými rituály. Pazder byl také osobou zodpovědnou za vytvoření termínu „rituální zneužívání“. Poskytla vzor pro obvinění SRA, která následovala. Michelle Remembers, spolu s dalšími líčenými jako příběhy přeživších, jsou podezřelí, že ovlivnili pozdější obvinění SRA a kniha byla navržena jako příčinný faktor v pozdější epidemii obvinění SRA. Na počátku 80. let, během zavádění povinných ohlašovacích zákonů, došlo k exponenciálnímu nárůstu vyšetřování ochrany dětí v Americe, Británii a dalších rozvinutých zemích a ke zvýšení povědomí veřejnosti o zneužívání dětí. Změnilo se také vyšetřování obvinění z incestu v Kalifornii, kdy případy vedené sociálními pracovníky používaly vůdčí a donucovací metody výslechu, kterým se policejní vyšetřovatelé vyhýbali, a změny v trestním stíhání těchto případů, které vedly k většímu počtu přiznání výměnou za dohody otců. Krátce poté začaly některé děti v případech týkajících se ochrany dětí vznášet obvinění z hrůzného fyzického a sexuálního zneužívání pečovateli v rámci organizovaných rituálů, odhalovat sexuální zneužívání v satanistických rituálech a používání satanistických symbolů, získávat nálepku „satanistické rituální zneužívání“ v médiích a mezi profesionály. Vzpomínky na podobné zneužívání z dětství se začaly objevovat na psychoterapeutických sezeních dospělých.

V roce 1983 byla vznesena obvinění v procesu s McMartinovou školkou, což je velký případ v Kalifornii, který si získal pozornost po celých Spojených státech a obsahoval obvinění ze satanského rituálního zneužívání. Případ vyvolal obrovskou polarizaci v tom, jak interpretovat důkazy, které byly k dispozici, a krátce poté více než 100 školek po celé zemi mělo podobné senzacechtivé a nekritické obvinění v tisku. Po celou dobu procesu byl mediální ohlas proti obžalovaným (Peggy McMartinová a Ray Buckey) neúprosně negativní a zaměřoval se pouze na prohlášení obžaloby. Smith a další údajní přeživší se setkali s rodiči zapojenými do procesu a má se za to, že ovlivnili svědectví proti obžalovaným.

Kee MacFarlane, sociální pracovnice zaměstnaná Dětským institutem International, vyvinula nový způsob, jak vyslýchat děti s anatomicky správnými panenkami a používala je ve snaze pomoci odhalit zneužívání dětí McMartinových. Poté, co požádala děti, aby na panenkách ukázaly místa, kterých se údajně dotkly, a kladla návodné otázky, diagnostikovala pohlavní zneužívání prakticky u všech McMartinových dětí a vynucovala si odhalení pomocí dlouhých výslechů, které odměňovaly diskuse o zneužívání a trestaly popírání; výpovědi během procesu byly často rozporuplné a neurčité ve všech detailech s výjimkou tvrzení, že ke zneužívání došlo. Ačkoli původní obvinění obsahovala obvinění ze satanistického zneužívání a rozsáhlého spiknutí, tyto rysy byly poměrně brzy v procesu vypuštěny a stíhání pokračovalo pouze pro nenárituální obvinění ze zneužívání dětí pouze proti dvěma osobám. Po třech letech svědectví byli McMartin a Buckey zproštěni viny v 52 z 65 bodů obžaloby a porota uvázla na mrtvém bodě ve zbývajících 13 obviněních proti Buckeymu, přičemž 11 z 13 porotců rozhodlo, že je nevinen. Buckey byl znovu obviněn a o dva roky později propuštěn bez odsouzení.

V roce 1984 MacFarlane varoval kongresový výbor před scatologickým chováním a zabíjením zvířat v bizarních rituálech, které byly děti nuceny sledovat. Krátce poté Kongres Spojených států zdvojnásobil svůj rozpočet na programy na ochranu dětí. Psychiatr Roland Summit přednášel konference v návaznosti na proces s McMartinovou a líčil tento fenomén jako konspirační teorii, která zahrnovala každého, kdo byl k tomuto fenoménu skeptický. V roce 1986 sociální pracovnice Carol Darlingová u velké poroty tvrdila, že se konspirace dostala až k vládě. Její manžel Brad Darling přednášel na konferencích o satanském spiknutí z velké antiky, které, jak věřil, nyní prostupovalo americkými komunitami. Koncem osmdesátých let terapeuti nebo pacienti, kteří věřili, že někdo trpěl SRA, mohli navrhovat řešení, která zahrnovala křesťanskou psychoterapii, exorcismus a podpůrné skupiny, jejichž členové se sami označili za „antisatanské bojovníky“. Federální financování bylo navýšeno na výzkum zneužívání dětí, přičemž velká část financí šla na pohlavní zneužívání dětí. Financování bylo poskytnuto také na konference podporující myšlenku SRA, které dodaly této myšlence nádech úctyhodnosti a také nabídly příležitost prokurátorům, aby si vyměnili rady, jak nejlépe zajistit odsouzení (s taktikou zahrnující zničení poznámek, odmítání nahrávat rozhovory s dětmi a ničení nebo odmítání sdílet důkazy s obhajobou). Kdyby byl nalezen důkaz, SRA by představovala první příležitost, kdy organizovaná a tajná kriminální činnost byla odhalena odborníky na duševní zdraví. V roce 1987 Geraldo Rivera natočil celostátní televizní speciál o údajných tajných kultech, ve kterém tvrdil: „Odhaduje se, že ve [Spojených státech] je více než jeden milion satanistů a jsou] propojeni ve vysoce organizované, tajnůstkářské síti.“ Tagy této a podobných epizod talk show byly následně použity náboženskými fundamentalisty, psychoterapeuty, sociálními pracovníky a policií k propagaci myšlenky, že existuje spiknutí satanských kultů a jsou zapojeni do závažných zločinů. V 90. letech psycholog D. Corydon Hammond zveřejnil podrobnou teorii rituálního zneužívání, kterou čerpal z hypnoterapeutických sezení se svými pacienty a tvrdil, že byli oběťmi celosvětového spiknutí organizovaných, tajnůstkářských tajných buněk, které používaly mučení, ovládání mysli a rituální zneužívání k vytvoření alternativních osobností, které mohly být „aktivovány“ pomocí kódových slov a byly vycvičeny jako vrazi, prostitutky, drogoví překupníci a pracovníci poskytující sex dětem (používané k vytváření dětské pornografie). Hammond tvrdil, že jeho pacienti odhalili, že spiknutí bylo zosnováno židovským lékařem v nacistickém Německu, který však nyní pracoval pro Ústřední zpravodajskou službu s cílem celosvětové nadvlády satanského kultu. Kult byl údajně složen z vážených, mocných členů společnosti, kteří používali získané finanční prostředky k prosazování své agendy. Nedostatek vzpomínek pacientů (a neschopnost najít důkazy pro jejich tvrzení) byly uváděny jako důkaz síly a účinnosti tohoto kultu při prosazování jejich agendy. Hammondova tvrzení si získala značnou pozornost, částečně díky jeho prominenci v oblasti hypnózy a psychoterapie.

Náboženské kořeny a sekularizace

První obvinění byla vznesena v souvislosti s rostoucí politickou mocí konzervativního křesťanství ve Spojených státech a náboženští fundamentalisté nadšeně šířili zvěsti o SRA. Psychoterapeuti, kteří byli aktivně křesťané, se začali zasazovat o diagnózu disociativní poruchy identity (DID) a brzy poté se začaly objevovat zprávy podobné Michelle Remembersové, přičemž někteří terapeuti věřili, že alternace některých pacientů jsou výsledkem posedlosti démony. Protestantismus byl nápomocný při zakládání, šíření a udržování zvěstí prostřednictvím kázání o nebezpečích SRA, přednášek údajných odborníků a modlitebních sezení, včetně promítání televizního speciálu Geralda Rivery z roku 1987. Začali se objevovat světští zastánci a významně se zapojili pracovníci na ochranu dětí. Školitelé donucovacích orgánů, mnozí sami silně věřící, se stali silnými propagátory reality tvrzení a stali se svéráznými „odborníky“ na toto téma. Jejich zapojení do případů pohlavního zneužívání dětí přineslo další obvinění ze SRA, což dodalo fenoménu na důvěryhodnosti. Jak se vysvětlení SRA vzdalovalo od evangelického křesťanství a do sféry skupin „přeživších“, pohnutky připisované údajným satanistům se přesunuly od boje proti náboženskému úhlavnímu nepříteli k ovládání mysli a zneužívání jako cíli k sobě samému. Klinici, psychoterapeuti a sociální pracovníci dokumentovali klienty, kteří se odvolávali na historii SRA, ačkoliv tvrzení terapeutů byla mimo svědectví jejich klientů nepodložená.

V roce 1987 zveřejnila Catherine Gouldová seznam „indikátorů“, který obsahoval širokou škálu vágních příznaků, které byly nakonec běžné, nespecifické a subjektivní, schopné diagnostikovat SRA u většiny malých dětí. Koncem 80. let se obvinění začala objevovat po celém světě (včetně Kanady, Austrálie, Spojeného království, Nového Zélandu, Nizozemska a Skandinávie), částečně díky angličtině jako běžnému mezinárodnímu jazyku a přinejmenším ve Spojeném království za pomoci Gouldova seznamu indikátorů. Víra v SRA se rychle šířila mezi řadami odborníků na duševní zdraví (navzdory nedostatku důkazů) prostřednictvím různých seminářů dalšího vzdělávání, během nichž byli účastníci vyzýváni, aby věřili v realitu satanských kultů, jejich údajných obětí a nezpochybňovali extrémní a bizarní vzpomínky, které byly odhaleny. Důkaz byl poskytnut v podobě nespojených kousků informací, jako jsou obrázky nakreslené pacienty, obaly alb heavy metalu, historický folklór o uctívačích Satana a obrázky zohavených zvířat. Během seminářů pacienti poskytli svědectví o svých zkušenostech a přednášející zdůraznili význam obnovy vzpomínek pro uzdravení.

Skepticismus, odmítání a současná existence

Mediální zpravodajství o SRA začalo být negativní v roce 1987 a „panika“ skončila v letech 1992 až 1995. Vydání televizního filmu HBO Indictment: The McMartin Trial v roce 1995 přeobsadilo Raye Buckeyho spíše jako oběť příliš horlivého stíhání než jako násilnického predátora a znamenalo přelomovou změnu ve veřejném vnímání obvinění ze satanského rituálního zneužívání. V roce 2003 se obvinění z rituálního zneužívání setkala s velkou skepsí a víra v SRA již není v odborných kruzích považována za hlavní proud; ačkoli sexuální zneužívání dětí je skutečný a vážný problém, obvinění z SRA byla v podstatě nepravdivá. Důvody zhroucení tohoto fenoménu zahrnují zhroucení trestního stíhání proti údajným násilníkům, rostoucí počet učenců, úředníků a reportérů zpochybňujících realitu obvinění a celou řadu úspěšných žalob proti odborníkům na duševní zdraví.

Malý počet jedinců stále věří, že obvinění SRA jsou věrohodná, a nadále o tomto tématu diskutují. Publikace Cathy O’Brienové, které tvrdí, že SRA byla výsledkem vládních programů (konkrétně projektu MKULTRA Ústřední zpravodajské služby) na vytvoření ovládání mysli malých dětí ve stylu mandžuského kandidáta, byly zachyceny konspiračními teoretiky, spojujícími víru v SRA s tvrzením o vládních spiknutích. V knize Staly se chyby (ale ne mnou), autoři Carol Tavrisová a Elliot Aronson citují trvající víru v fenomén SRA navzdory naprostému nedostatku důkazů jako důkaz konfirmační zaujatosti u věřících; dále poukazuje na to, že nedostatek důkazů je ve skutečnosti považován za více důkazů, prokazujících „jak chytří a zlí byli vůdci kultu: jedli ty děti, kosti a všechno“.

Termín „satanské rituální zneužívání“ se používá k popisu různých chování, činů a obvinění, které leží mezi extrémy definic. V roce 1988 celonárodní studie sexuálního zneužívání v amerických agenturách denní péče, vedená Davidem Finkelhorem, předložila trojí typologii popisující „rituální zneužívání“ – ritualismus založený na kultu, ve kterém mělo zneužívání duchovní nebo sociální cíl pro pachatele, pseudoritualismus, ve kterém bylo cílem sexuální uspokojení a rituály byly používány k zastrašování nebo zastrašování obětí, a psychopatologický ritualismus, ve kterém byly rituály způsobeny duševními poruchami. Následující vyšetřovatelé tyto definice rozšířili a také poukázali na čtvrtý údajný typ satanského rituálního zneužívání, ve kterém byly drobné zločiny s nejednoznačným významem (jako graffiti nebo vandalismus) obecně spáchané teenagery připisovány činům satanských kultů.

Začátkem 90. let se v mediích o rituálním zneužívání objevovala fráze „satanské rituální zneužívání“, ale její používání se mezi profesionály snížilo ve prospěch více odstupňovaných termínů, jako jsou vícerozměrné dětské sexuální prsteny, rituální/rituální zneužívání, organizované zneužívání nebo sadistické zneužívání, z nichž některé uznávaly složitost případů zneužívání s více pachateli a oběťmi, aniž by na pachatele vrhaly náboženský rámec. Zejména posledně jmenované nedokázalo „satanské“ zneužívání podstatným způsobem vylepšit nebo nahradit, protože se nikdy nepoužívalo k popisu žádných rituálů kromě těch satanských, které byly jádrem obvinění SRA. Zneužívání v kontextu křesťanství, islámu nebo jakéhokoli jiného náboženství se do diskurzu SRA nedostalo.

Závěry o původu obvinění z kultovního zneužívání mohou zahrnovat skutečné zneužívání organizovanými skupinami, pseudosatanismus, zkreslování a falešné vzpomínky, duševní onemocnění vedoucí k nepravdivým zprávám, úmyslné lhaní nebo hoaxy a v případech svědectví dětí mohou být obvinění artefakty používaných výslechových technik a zvláštní televizní vysílání.

Obvinění ze zneužívání založeného na kultech je nejextrémnějším scénářem SRA. Během počátečního období zájmu, které začalo počátkem 80. let, byl tento termín používán k popisu sítě satansky uctívajících tajnůstkářských mezigeneračních kultů, které byly údajně součástí vysoce organizovaného spiknutí zabývajícího se kriminálním chováním, jako je nucená prostituce, distribuce drog a pornografie. Mělo se také za to, že tyto kulty sexuálně zneužívají a mučí děti, aby je donutily k celoživotnímu uctívání ďábla. Další obvinění zahrnovala bizarní sexuální akty, jako je nekrofilie, nucené požití spermatu, krve a výkalů, kanibalismus, orgie, liturgická parodie, jako je pseudosvátostné užívání výkalů a moči; vraždy novorozenců, obětní potraty za účelem požití plodů a lidské oběti; satanističtí policisté, kteří zakrývali důkazy o zločinech SRA a znesvěcení křesťanských hrobů.[80] Nikdy nebyl nalezen žádný důkaz o žádném z těchto tvrzení;[81][82] důkaz předložený těmi, kteří tvrdili realitu zneužívání založeného na kultu, spočíval především ve vzpomínkách dospělých připomínajících zneužívání v dětství, svědectvích malých dětí[83] a extrémně kontroverzních přiznáních. Myšlenka vražedného satanistického spiknutí vyvolala v té době kontroverzi rozdělující profesionální komunitu zneužívajících dětí, ačkoli nebyly nalezeny žádné důkazy podporující tvrzení o velkém počtu dětí zabitých nebo zneužívaných při satanistických rituálech.[81][84] Z hlediska prosazování práva je nepravděpodobné mezigenerační spiknutí věnované rituálním obětem, jehož členové zcela mlčí, nedělají chyby a nezanechávají žádné fyzické důkazy; případy toho, co média nesprávně vnímala jako skutečné oběti kultu (jako případ Adolfa Constanza z roku 1989).

Satanské rituální zneužívání se také používá k popisu činů „pseudosatanistů“, kteří sexuálně zneužívají děti a využívají pozlátka satanských rituálů a tvrzení o magických silách k nátlaku a děsit oběti, ale ve skutečnosti na rituály nevěří.[85][86] Průzkum více než 12 000 tvrzení SRA, který nenašel žádné důkazy o mezigeneračním spiknutí, zdokumentoval několik příkladů zneužívání pseudosatanisty.[87]

Zločinecký a bludný satanismus

Třetí varianta rituálního zneužívání zahrnuje nenáboženské rituální zneužívání, při kterém byly rituály klamné nebo obsesivní. Existují případy extrémních sadistických zločinů, které jsou páchány jednotlivci, volně organizovanými rodinami a možná i v některých organizovaných kultech, z nichž některé mohou být spojeny se satanismem, i když to spíše souvisí s obchodováním se sexem; i když k SRA může docházet v rodinách, rozšířených rodinách a regionálních skupinách, nepředpokládá se, že by k ní docházelo ve velkých organizovaných skupinách.[88]

Vyšetřovatelé považovali graffiti, jako je pentagram, za důkaz satanského kultu. Za součást fenoménu SRA byly označovány také dvojznačné trestné činy, v nichž se objevují skutečné nebo mylně domnělé symboly satanismu, ačkoli ve většině případů nelze tyto trestné činy spojovat se specifickým systémem víry; za méně závažné trestné činy, jako je vandalismus, vniknutí na cizí pozemek a graffiti, byly často považovány činy mladistvých, kteří se předváděli.

Důkazy pro SRA byly především ve formě svědectví dětí, které vznesly obvinění o SRA, a dospělých, kteří tvrdí, že si pamatují zneužívání v dětství,[85][92] které mohlo být zapomenuto a zotaveno během terapie.[93][94][95][96] U dětí i dospělých nebyly nalezeny žádné důkazy, které by potvrzovaly cokoli kromě pseudosatanismu, kdy satanistické a rituální aspekty byly druhořadé a byly použity jako zástěrka sexuálního zneužívání.[93] Navzdory tomuto nedostatku objektivních důkazů a podporované konkurenčními definicemi, co vlastně SRA byla, zastánci tvrdili, že SRA byla skutečným fenoménem během vrcholu a během úpadku morální paniky.[94][97] Navzdory obviněním, která se objevila ve Spojených státech, Holandsku, Švédsku, na Novém Zélandu a v Austrálii, nebyly nalezeny žádné hmotné důkazy, které by potvrzovaly obvinění o organizovaném kultovním zneužívání, které praktikuje lidské oběti a kanibalismus.[96][98] Ačkoli specialisté na traumatologii často tvrdili, že obvinění vznesená dětmi a dospělými byla stejná, ve skutečnosti byla prohlášení učiněná dospělými propracovanější, přísnější a vykazovala bizarnější zneužívání. V 95% případů dospělých se vzpomínky na zneužívání obnovily během psychoterapie.[99]

Po několik let se jako důkaz pravdivosti obvinění ze satanského rituálního zneužívání šířil soupis odsouzených sestavený skupinou Believe the Children advocacy, ačkoliv samotná organizace již neexistuje a samotný seznam je „nehorázně zastaralý“.[100]

K posouzení důkazů pro SRA byla provedena dvě šetření. Ve Spojených státech byly důkazy hlášeny, ale byly založeny na chybné metodice s příliš liberální definicí odůvodněného případu. Ve Spojeném království vládní zpráva nepřinesla žádné důkazy o SRA, ale několik příkladů falešných satanistů předstírajících rituály, aby vyděsili své oběti.

David Finkelhor dokončil vyšetřování sexuálního zneužívání dětí ve školkách ve Spojených státech a v roce 1988 zveřejnil zprávu. Zpráva zjistila 270 případů sexuálního zneužívání, z nichž 36 bylo klasifikováno jako doložené případy rituálního zneužívání. Mary de Youngová poukázala na to, že definice „doloženého“ ve zprávě byla přehnaně liberální, protože vyžadovala pouze to, aby jedna agentura rozhodla, že ke zneužívání došlo, i když nebyly podniknuty žádné kroky, nedošlo k žádnému zatčení, nebyly pozastaveny žádné provozní licence. Kromě toho mohlo být do každého případu zapojeno více agentur (v mnoha případech včetně FBI, místní policie, agentur sociálních služeb a služeb na ochranu dětí), s velkými rozdíly v podezření a potvrzení, často ve vzájemné neshodě. Finkelhorová po obdržení „potvrzení“ shromažďovala informace od toho, kdo byl ochoten nebo měl zájem je poskytnout, a případy nezávisle nevyšetřovala, což vedlo k častým chybám v jejich závěrech. Kromě případových studií a stručných shrnutí nejsou poskytovány žádné údaje.[101] Tři další případy, které byly považovány za potvrzené veřejností – soudní proces s McMartinovou předškolní výchovou, předškolní výchova v Country Walk na Floridě a vraždy v Matamoros od Adolfa Constanza – nakonec poskytnuté nepodpořily existenci SRA. Primární svědkyně v případu Country Walk byla opakovaně činěna, poté stáhla obvinění proti svému manželovi uprostřed neobvyklých a donucovacích dotazů svého právníka a psychologa. Vraždy v Matamoros přinesly těla 12 dospělých, kteří byli rituálně obětováni drogovým gangem inspirovaným filmem Věřící, ale netýkalo se to dětí ani sexuálního zneužívání. Případ McMartinové nevedl k žádnému odsouzení a byl nakonec založen na obviněních dětí, které kromě svých vynucených svědectví neměly žádný důkaz. Vyšetřování více než 12 000 obvinění ze satanského, rituálního a náboženského zneužívání v roce 1996 nevedlo k žádným případům, které by byly považovány za věcné nebo potvrzené.[102]

Britská studie zveřejněná v roce 1996 zjistila 62 případů údajného rituálního zneužívání oznámených výzkumníkům policií, sociálními a sociálními agenturami v období 1988 až 1991, což představuje nepatrný podíl extrémně sledovaných případů ve srovnání s celkovým počtem vyšetřovaných agentur.[103] Antropolog Jean La Fontaine strávil několik let zkoumáním případů rituálního zneužívání v Británii na příkaz vlády. Vypracováním několika zpráv a knihy z roku 1998 Mluvme o ďáblu, po přezkoumání případů oznámených policii a dětským protecitve services v celé zemi dospěl La Fontaine k závěru, že jediné rituály, které odhalil, byly ty, které vynalezli násilníci dětí, aby vyděsili své oběti nebo ospravedlnili sexuální zneužívání. Kromě toho k sexuálnímu zneužívání docházelo mimo rituály, což naznačuje, že cílem násilníka bylo spíše sexuální uspokojení než rituální nebo náboženské. V případech týkajících se satanistického zneužívání byla satanistická obvinění mladších dětí ovlivněna dospělými a obavy ohledně satanistických aspektů byly shledány přesvědčivými vzhledem ke kulturní přitažlivosti tohoto konceptu, které však odváděly pozornost od skutečné újmy způsobené obětem zneužívání.[82][104]

Většina výpovědí dospělých se objevila v důsledku toho, že dospělí podstoupili psychoterapii, ve většině případů terapii, která měla vyvolat vzpomínky na SRA.[105] Terapeuti tvrdili, že bolest vyjádřená pacienty, vnitřní konzistence jejich příběhů a podobnost tvrzení různých pacientů byla důkazem SRA, ale navzdory tomu, odhalení pacientů nikdy nevedlo k žádnému potvrzení;[106] Tvrzení údajných obětí, která byla získána od praktiků duševního zdraví, postrádala ověřitelné důkazy, byla neoficiální a zahrnovala incidenty staré roky nebo desítky let.[107] Obavy terapeutů se točily kolem bolesti jejich klientů, která je pro ně důležitější než pravdivost výpovědí jejich pacientů.[91] Vzorek 29 pacientů na lékařské klinice, kteří hlásili SRA, nenašel žádné potvrzení tvrzení v lékařských záznamech nebo v diskusi s rodinnými příslušníky.[108] a průzkum mezi 2709 americkými terapeuty zjistil, že většina tvrzení SRA pocházela od pouhých šestnácti terapeutů, což naznačuje, že rozhodujícím faktorem u pacienta, který vznesl tvrzení o SRA, byla terapeutova predispozice.[109] Dále se ukázalo, že údajné podobnosti mezi líčením pacientů (zejména mezi dospělými a dětmi) byly po přezkoumání iluzorní, přičemž dospělí popisovali mnohem propracovanější, závažnější a bizarnější zneužívání než děti. Bette Bottoms, která přezkoumala stovky tvrzení o zneužívání dospělých a dětí, popsala konečné důkazy o zneužívání jako „překvapivě slabé a nejednoznačné“, zejména s ohledem na závažnost údajného zneužívání. Bylo však zjištěno, že terapeuti věří pacientům více, protože tvrzení se stávala bizarnějšími a závažnějšími.[99]

V případech, kdy pacienti uvedli tvrzení, která byla fyzicky nemožná, nebo důkazy nalezené policií byly protichůdné, se často změní nahlášené detaily. Pokud pacienti ukázali na místo, kde bylo pohřbeno tělo, ale žádné tělo nebylo nalezeno a žádná zemina nebyla narušena, terapeuti se uchylují ke speciálnímu prosení, kdy tvrdí, že pacient byl hypnoticky naprogramován, aby nasměroval vyšetřovatele na špatné místo, nebo že byli oklamáni kultem, aby věřili, že zločin nebyl spáchán. Pokud byla údajná těla zpopelněna a policie poukazuje na to, že obyčejné požáry jsou nedostatečné k úplnému zničení těla, příběhy zahrnují speciální průmyslové pece. Obvinění pacientů se mění a kreativně nacházejí „řešení“ námitek.[110]

Konkrétní obvinění z těchto případů zahrnovala:

Různá tato obvinění vyústila v odsouzení za trestné činy; při analýze těchto případů Mary de Youngová zjistila, že mnohým byl rozsudek zrušen. Z 22 zaměstnanců denní péče a jejich rozsudků přezkoumaných v roce 2007 byli tři stále uvězněni, jedenácti bylo obvinění zamítnuto nebo zrušeno a osm bylo propuštěno před odpykáním celého trestu. Důvody zahrnovaly technická propuštění, ústavní stížnosti a pochybení státního zástupce.[89]

SRA je považována za morální paniku[124] a ve srovnání s krvavou pomluvou a hony na čarodějnice v historické Evropě,[125][126] a mccarthismem ve Spojených státech během 20. století.[112][127][128][129] Stanley Cohen, který vytvořil termín „morální panika“, označil tuto epizodu za „jeden z nejčistších případů morální paniky“[130] Počáteční zkoumání SRA prováděli antropologové a sociologové, kteří nenašli důkazy o tom, že SRA skutečně existuje; místo toho dospěli k závěru, že SRA je výsledkem fám a lidových legend, které byly šířeny „mediálním humbukem, křesťanským fundamentalismem, odborníky na duševní zdraví a vymáhání práva a obhájci zneužívání dětí“. Sociologové a novináři si povšimli rázné povahy, s níž někteří evangeličtí aktivisté a skupiny využívali tvrzení o SRA k prosazování svých náboženských a politických cílů.[129] Jiní komentátoři naznačovali, že celý tento jev může být důkazem morální paniky nad satanismem a zneužíváním dětí.[131] Skeptická vysvětlení obvinění SRA zahrnovala pokus „radikálních feministek“ podkopat jadernou rodinu,[132] odpor proti pracujícím ženám,[112] homofobní útoky na homosexuální pracovníky péče o děti,[133] všeobecnou potřebu věřit ve zlo, strach z alternativních spiritualit,[82] „úzkosti konce tisíciletí“,[134] nebo přechodnou formu epilepsie spánkového laloku.[135]

Victor poukazuje na to, že ve Spojených státech jsou nejpravděpodobnějšími skupinami, které věří pověstem o SRA, venkovské, málo vzdělané, nábožensky konzervativní protestantské dělnické rodiny s nezpochybnitelnou vírou v americké hodnoty, které pociťovaly značné obavy ze ztráty zaměstnání, hospodářského úpadku a rozpadu rodiny. Pověsti o SRA považuje za příznak morální krize a formu obětního beránka za hospodářské a sociální neduhy.[136]

Informace o tvrzeních SRA se šířily prostřednictvím konferencí prezentovaných náboženským skupinám, církvím a profesionálům, jako jsou policejní složky a terapeuti i rodiče. Tyto konference a prezentace sloužily k organizování agentur a podpoře komunikace mezi skupinami, udržování a šíření vyvrácených nebo zveličených příběhů jako faktů.[137] Členové místních policejních složek se organizovali do volných sítí zaměřených na kultovní zločiny, z nichž někteří se označovali za „experty“ a byli placeni za to, aby vystupovali na konferencích po celých Spojených státech. Náboženští obrozenci také využívali pomluv a kázali o nebezpečích satanismu pro mládež a prezentovali se v placených angažmá jako světští experti.[138] V době vrcholící paniky velmi emotivní obvinění a okolnosti obvinění SRA ztěžovaly vyšetřování tvrzení, přičemž obvinění byli považováni za vinné a skeptici se během procesů stávali spoluobviněnými a procesy postupovaly vpřed pouze na základě svědectví velmi malých dětí bez podpůrných důkazů.[83] Pro nábožensky založené kanibalistické nebo vražedné SRA nebyly nikdy nalezeny žádné forenzní nebo podpůrné důkazy, navzdory rozsáhlému vyšetřování.[105][139] Obavy a reakce vyjádřené různými skupinami ohledně závažnosti nebo hrozby SRA byly považovány za nepřiměřené skutečné hrozbě satanisticky motivovaných zločinů a vzácný zločin, který existuje a který může být označen za „satanský“, neospravedlňuje existenci spiknutí nebo sítě nábožensky motivovaných násilníků dětí.[140][141]

Jeffrey Victor přezkoumal 67 pověstí o SRA ve Spojených státech a Kanadě, které byly hlášeny v novinách nebo televizi, a nenašel žádné důkazy podporující existenci vražedných satanských kultů.[142] Lafontaine uvádí, že případy údajných SRA vyšetřované ve Spojeném království byly podrobně přezkoumány a většina byla nepodložená; u tří bylo zjištěno, že se týkají sexuálního zneužívání dětí v souvislosti s rituály, ale žádný se netýkal sabatu čarodějnic nebo uctívání ďábla, které jsou charakteristické pro obvinění SRA.[143] Lafontaine také uvádí, že nebyly předloženy žádné hmotné důkazy v obviněních SRA, žádné kosti, těla nebo krev, ani ve Spojených státech, ani v Británii.

Kenneth Lanning, odborník na vyšetřování pohlavního zneužívání dětí,[144] uvedl, že pseudosatanismus může existovat, ale neexistuje žádný důkaz pro rozsáhlá spiknutí a lidské oběti.

Existuje mnoho možných alternativních odpovědí na otázku, proč oběti tvrdí věci, které se nezdají být pravdivé….Domnívám se, že existuje střední cesta — kontinuum možné činnosti. Některé z toho, co oběti tvrdí, mohou být pravdivé a přesné, některé mohou být mylně vnímány nebo zkreslovány, některé mohou být skryté nebo symbolické a některé mohou být „kontaminované“ nebo falešné. Problém a výzva, zejména pro orgány činné v trestním řízení, spočívá v určení, která je která. To lze provést pouze aktivním vyšetřováním. Domnívám se, že většina obětí, které tvrdí, že došlo k „rituálnímu“ zneužití, jsou ve skutečnosti oběťmi nějaké formy zneužití nebo traumatu.

Lanning vypracoval v roce 1994 monografii o SRA zaměřenou na orgány na ochranu dětí, která obsahovala jeho názor, že navzdory stovkám vyšetřování nebyla nalezena žádná potvrzení SRA. Po této zprávě bylo několik rozsudků založených na obviněních SRA zrušeno a obžalovaní propuštěni.

Hlášené případy SRA zahrnují bizarní aktivity, z nichž některé jsou nemožné (jako lidé létající),[111] což činí věrohodnost obětí pohlavního zneužívání dětí pochybnou. V případech, kdy se SRA údajně vyskytuje, Lanning popisuje běžnou dynamiku využívání strachu ke kontrole více mladých obětí, přítomnost více pachatelů a podivné nebo ritualizované chování, ačkoliv obvinění ze zločinů, jako jsou lidské oběti a kanibalismus, se nezdají být pravdivá. Lanning také naznačuje několik důvodů, proč dospělé oběti mohou vznést obvinění SRA, včetně „patologického zkreslení, traumatické paměti, normálních dětských obav a fantazií, nesprávného vnímání a zmatení“.[86]

V jedné analýze 36 soudních případů zahrnujících sexuální zneužívání dětí v rámci rituálů, pouze jedna čtvrtina skončila odsouzením a odsouzení měla jen málo společného s rituálním sexuálním zneužíváním.[137] V průzkumu z roku 1994 provedeném pro National Center on Child Abuse and Neglect (Národní centrum pro zneužívání a zanedbávání dětí) mezi více než 11 000 psychiatrickými a policejními pracovníky po celých USA, výzkumníci prošetřili přibližně 12 000 obvinění ze skupinového sektářského sexuálního zneužívání založeného na satanském rituálu. Průzkum nezjistil žádné podložené zprávy o dobře organizovaných satanských kroužcích lidí, kteří sexuálně zneužívají děti, ale našel případy, kdy rituální aspekty byly druhořadé než zneužívání a byly používány k zastrašování obětí.[87] Victor přezkoumal 21 soudních případů, které se týkaly SRA v letech 1983 až 1987, ve kterých nebylo dosaženo žádného trestního stíhání za rituální zneužívání.[146]

Během počátku 80. let se některé soudy pokoušely o úpravy ad hoc, aby se vypořádaly s obavami dětských svědků ve vztahu k výpovědím před obžalovanými. Běžným rysem soudních řízení o sexuálních útocích na děti jsou dnes obrazovky nebo technologie CCTV; děti na počátku 80. let byly obvykle nuceny k přímému vizuálnímu kontaktu s obviněným násilníkem, když byly u soudu. Obvinění SRA u soudů katalyzovala širokou agendu výzkumu povahy výpovědí dětí a spolehlivosti jejich ústních důkazů u soudu. V případech SRA byly nakonec donucovací techniky používané uvěřivými okresními státními zástupci, terapeuty a policisty kritické pro stanovení a často i řešení případů SRA. U soudů, když poroty mohly vidět nahrávky nebo přepisy výslechů dětí, byli údajní násilníci zproštěni viny. Reakcí úspěšných státních zástupců, která se šířila po všech sjezdech a konferencích o SRA, bylo v první řadě zničení výslechů nebo jejich nezapsání.[147] Jedna skupina výzkumníků došla k závěru, že dětem obvykle chybí dostatečné množství „explicitních znalostí“ o satanském rituálním zneužívání, aby si samy vymyslely všechny detaily tvrzení o SRA.[148] Nicméně titíž výzkumníci také došli k závěru, že děti mají obvykle dostatečné množství obecných znalostí o „násilí a okultismu“, aby „sloužily jako východisko, z něhož by se mohly rozvíjet rituální nároky.“[148]

Disociativní porucha identity

SRA je spojována s disociativní poruchou identity (DID, dříve označovaná jako mnohočetná porucha osobnosti nebo MPD),[149] přičemž mnoho pacientů s DID také tvrdí, že došlo ke zneužití kultu.[150][151] Mnoho pacientů s DID uvádí vzpomínky, které tvrdí, že jsou formami rituálního zneužití, ačkoli většina z nich je nezdokumentovaná.[152] První osobou, která napsala vyprávění v první osobě o SRA, byla Michelle Smithová, spoluautorka knihy Michelle Remembers; Smithovou diagnostikoval její terapeut a pozdější manžel Lawrence Pazder s DID.[153]

Průzkum zkoumající 12.000 případů údajné SRA zjistil, že u většiny z nich byla diagnostikována DID stejně jako posttraumatická stresová porucha.[102] Bylo zjištěno, že úroveň disociace u vzorku žen, které se hlásily k SRA, byla vyšší než u srovnatelného vzorku vrstevníků bez SRA a blížila se hladinám, které vykazovali pacienti s diagnózou DID.[154] Vzorek pacientů, u nichž byla diagnostikována DID a hlášena dětská SRA, také vykazuje další příznaky včetně „disociativních stavů se satanským podtextem, závažných posttraumatická stresová porucha, vina přeživšího, bizarní sebezneužívání, neobvyklé obavy, sexualizace sadistických impulsů, indoktrinovaná víra a zneužívání návykových látek“.[149] Philip Coons v komentáři ke studii uvedl, že pacienti byli drženi pohromadě na oddělení věnovaném disociativním poruchám s dostatkem příležitostí k socializaci, že vzpomínky byly získány pomocí hypnózy (kterou považuje za spornou).[108] Žádné případy nebyly předány orgánům činným v trestním řízení k ověření, ani nebyl pokus o ověření prostřednictvím rodinných příslušníků. Coons také poukázal na to, že existující zranění si mohl způsobit sám, že zaznamenané zkušenosti byly „nápadně podobné“ a že „mnoho zpráv SRA se objevilo, když byli pacienti hospitalizováni“. Spolehlivost vzpomínek klientů DID, kteří tvrdili SRA v léčbě, byla zpochybňována a sporným bodem v populárních médiích i u klinických lékařů; mnohá vznesená obvinění jsou zásadně nemožná a údajní přeživší postrádají fyzické jizvy, které by vznikly, kdyby jejich obvinění byla pravdivá.

Mnoho žen, které tvrdí, že přežily SRA, bylo diagnostikováno jako nemocné DID a není jasné, zda jejich tvrzení o zneužívání v dětství jsou přesná, nebo jsou projevem jejich diagnózy.[155] Vzorek 29 pacientů, kteří se prezentovali SRA, 22 bylo diagnostikováno s disociativními poruchami včetně DID. Autoři poznamenali, že 58% tvrzení SRA se objevilo v letech následujících po speciálu Geralda Rivery o SRA a dalších 34% po workshopu o SRA prezentovaném v této oblasti; pouze u dvou pacientů byly vzpomínky vyvolány bez použití „pochybných terapeutických praktik pro získávání paměti“.[108] Tvrzení SRA pacienty DID byla nazvána „…často nic víc než fantastické pseudovzpomínky implantované nebo zesílené v psychoterapii“[156] a SRA jako kulturní scénář vnímání DID.[157] Někteří se domnívají, že vzpomínky na SRA jsou výhradně iatrogenicky implantované vzpomínky ze sugestivních terapeutických technik,[158][159] ačkoli to bylo kritizováno Danielem Brownem, Alanem Scheflinem a Corydonem Hammondem za to, co tvrdí jako přehnané dosahování vědeckých dat, která podporují iatrogenní teorii.[160] Jiní kritizovali Hammonda speciálně za použití terapeutických technik ke shromažďování informací od klientů, kteří se spoléhají výhradně na informace podávané terapeutem způsobem, který vysoce naznačuje iatrogenezi.[158] Skeptici tvrdili, že nárůst diagnózy DID v 80. a 90. letech a její spojení se vzpomínkami na SRA je důkazem nesprávné praxe ošetřujících odborníků.[161]

Velká část literatury o léčbě rituálně zneužívaných pacientů se zaměřuje na disociativní poruchy.[162]

Někteří „přeživší“ přehodnotili svá vlastní obvinění ze SRA, protože věřili, že vzpomínky na satanské rituální zneužívání byly výsledkem pokusu vypořádat se se skutečným zneužíváním pomocí disociativních procesů, které vytvářely falešné vzpomínky.[163]

Paul R. McHugh, profesor psychiatrie na Univerzitě Johnse Hopkinse, pojednává ve své knize Try to Remember o vývoji, který vedl k vytvoření falešných vzpomínek v morální panice SRA a vzniku FMSF jako snaze přivést současný vědecký výzkum a politickou akci k polarizujícímu boji o falešných vzpomínkách v rámci disciplín duševního zdraví. Podle McHugha neexistuje souvislý vědecký základ pro základní přesvědčení jedné strany boje, že sexuální zneužívání může způsobit masivní systémové potlačení vzpomínek, ke kterým se lze dostat pouze prostřednictvím hypnózy, nátlakových rozhovorů a dalších pochybných technik. Skupina psychiatrů, kteří tyto myšlenky propagovali, které McHugh označuje jako „manýristické freudiány“, se důsledně držela deduktivního přístupu k diagnóze, ve kterém se předpokládalo, že teorie a příčinné vysvětlení příznaků je pohlavní zneužívání v dětství vedoucí k disociaci, následované sadou neprokázaných a nespolehlivých léčebných postupů se silným potvrzením, které nevyhnutelně vedlo k obviněním a příčinám, o kterých se předpokládalo, že tam jsou. Léčebný přístup zahrnoval izolaci pacienta od přátel a rodiny v rámci psychiatrických oddělení věnovaných léčbě disociace, naplněných dalšími pacienty, kteří byli léčeni stejnými lékaři stejnými chybnými metodami a zaměstnanci, kteří také souvisle a všeobecně připisovali stejnému souboru přesvědčení. Tyto metody začaly v 80. letech a pokračovaly několik desetiletí, dokud série soudních případů a žalob za zanedbání lékařské péče nevedla k tomu, že nemocnice tento přístup nepodpořily. V případech, kdy byly disociativní symptomy ignorovány, donucovací léčba, ke které se přistoupilo, skončila a pacienti byli odebráni ze specializovaných oddělení, obvinění ze satanského znásilňování a zneužívání normálně skončila, „obnovené“ vzpomínky byly identifikovány jako výmysly a konvenční léčba prezentace symptomů byla obecně úspěšná.[167]