Zabití ze cti nebo ze cti je zabití člena rodiny nebo sociální skupiny jiným členem, vzhledem k přesvědčení pachatelů, že oběť přinesla zneuctění rodiny nebo komunity. Vraždy ze cti jsou namířeny většinou proti ženám a dívkám.
Vnímané zneuctění je obvykle důsledkem některého z následujících chování nebo podezření z takového chování: oblékání způsobem nepřijatelným pro rodinu nebo komunitu, touha ukončit nebo zabránit dohodnutému manželství nebo touha uzavřít manželství z vlastní volby, zejména pokud se příslušníkem sociální skupiny považované za nevhodné, provozování heterosexuálních aktů mimo manželství a provozování homosexuálních aktů.
Mnoho ženských skupin na Blízkém východě a v jihozápadní Asii má podezření, že každý rok je ze cti zabito více než 20 000 žen.
Human Rights Watch definuje „vraždy ze cti“ následovně:
Vraždy ze cti jsou akty pomsty, obvykle smrti, spáchané mužskými členy rodiny na členkách rodiny, které jsou považovány za zneuctění rodiny. Žena může být cílem (jednotlivci uvnitř) své rodiny z různých důvodů, včetně: odmítnutí uzavřít domluvený sňatek, být obětí sexuálního napadení, domáhat se rozvodu – dokonce i s násilnickým manželem – nebo (údajně) spáchat cizoložství. Pouhé vnímání, že se žena chovala způsobem, který „zneuctívá“ její rodinu, stačí k tomu, aby spustila útok na její život.
Muži se také mohou stát oběťmi vražd ze cti členů rodiny ženy, s níž jsou vnímáni jako osoby s nevhodným vztahem. Volný termín „vražda ze cti“ se vztahuje na zabíjení mužů i žen v kulturách, které to praktikují.
Některé ženy, které překlenou sociální rozdíly, veřejně zapojí jiné komunity nebo přijmou některé ze zvyků nebo náboženství vnější skupiny, mohou být napadeny. V zemích, které přijímají imigraci, si někteří jinak málo postavení imigranti muži a chlapci prosadili své dominantní patriarchální postavení tím, že zabíjeli ze cti ženy, členy rodiny, které se účastnily veřejného života, například feministické a integrační politiky.
Sharif Kanaana, profesor antropologie na Birzeit University, říká, že zabití ze cti je:
Komplikovaná záležitost, která zasahuje hluboko do historie arabské společnosti. To, co muži z rodiny, klanu nebo kmene chtějí ve vlastenecké společnosti ovládat, je reprodukční síla. Ženy pro kmen byly považovány za továrnu na výrobu mužů. Zabíjení ze cti není prostředek k ovládání sexuální síly nebo chování. Za tím je otázka plodnosti nebo reprodukční síly.
Prohlášení Amnesty International dodává:
Režim cti je nemilosrdný: ženám, na které padlo podezření, není dána možnost se bránit a rodinní příslušníci nemají sociálně přijatelnou alternativu, než odstranit skvrnu na své cti útokem na ženu.
Carolyn Fluehr-Lobbanová, profesorka antropologie na Rhode Island College, vysvětluje, jak lze vraždy ze cti nahlížet z hlediska kulturního relativismu. Píše, že akt, nebo dokonce údajný akt jakéhokoli ženského sexuálního pochybení narušuje morální řád kultury zájmu a krveprolití je jediným způsobem, jak odstranit hanbu, kterou tyto činy přinesly, a obnovit sociální rovnováhu.
Měnící se kulturní a ekonomické postavení žen bylo také použito k vysvětlení výskytu vražd ze cti. Ženy v převážně patriarchálních kulturách, které získaly ekonomickou nezávislost na svých rodinách, jdou proti své kultuře ovládané muži. Někteří výzkumníci tvrdí, že posun směrem k větší odpovědnosti za ženy a menší odpovědnosti za jejich otce může způsobit, že jejich mužští členové rodiny se chovají represivně a někdy násilně, aby znovu získali autoritu.
Tato změna kultury se projevuje i v západních kulturách, jako je Británie, kde často dochází k vraždám ze cti žen, které usilují o větší nezávislost a přejímají zdánlivě západní hodnoty. Pro ženy, které mají původ na Blízkém východě nebo v jižní Asii, je nošení oblečení, které je považováno za západní, mít přítele nebo odmítnout domluvený sňatek, všechno provinění, které může a vedlo k vraždě ze cti.
Kulturní důsledky lze často spatřovat ve veřejných i soukromých pohledech na vraždy ze cti. V některých kulturách jsou vraždy ze cti považovány za méně závažné než jiné vraždy jen proto, že vycházejí z dlouholetých kulturních tradic, a jsou tedy považovány za vhodné nebo ospravedlnitelné. Podle průzkumu provedeného asijskou sítí BBC navíc každý desátý z 500 dotázaných hinduistů, sikhů, křesťanů a muslimů uvedl, že by schvaloval jakoukoli vraždu někoho, kdo by ohrožoval čest jejich rodiny. Průzkum ukázal, jak pojem vraždy ze cti a názory na to, zda jsou přijatelné a ospravedlnitelné, kříží náboženství a je více podmíněn sociální kulturou rodiny.
Právnička a aktivistka za lidská práva Hina Jilani říká: „Právo na život žen v Pákistánu je podmíněno dodržováním společenských norem a tradic.“
Turecká studie z července 2008, kterou vypracoval tým z Dicleovy univerzity o vraždách ze cti v regionu jihovýchodní Anatolie, převážně kurdské oblasti Turecka, dosud ukázala, že zabíjení ze cti je spojováno jen málo, pokud vůbec nějaké společenské stigma. Uvádí také, že tato praxe nesouvisí s feudální společenskou strukturou, „existují také pachatelé, kteří jsou vzdělanými absolventy vysokých škol. Ze všech dotázaných je 60 procent buď absolventů středních nebo vysokých škol, nebo přinejmenším gramotných.“
Fareena Alam, redaktorka muslimského časopisu, píše, že vraždy ze cti, které vznikají v západních kulturách, jako je Británie, jsou taktikou pro imigrační rodiny, aby se vyrovnaly s odcizujícími důsledky urbanizace. Alam tvrdí, že imigranti zůstávají blízko domácí kultury a jejich příbuzných, protože to poskytuje záchrannou síť. Píše, že,
„Ve vesnicích „doma“ byla sféra kontroly člověka širší, s velkým podpůrným systémem. V našich městech plných cizinců není prakticky žádná kontrola nad tím, s kým jeho rodinní příslušníci sedí, mluví nebo pracují.“
Alam tvrdí, že je to tedy snaha o znovuzískání kontroly a pocitů odcizení, co nakonec vede k zabití ze cti.
Existují určité důkazy, že homosexualita může být také vnímána jako důvod pro zabití ze cti příbuznými. V jednom případě byl homosexuální Jordánec zastřelen a zraněn svým bratrem. V jiném případě byl homosexuální turecký student Ahmet Yildiz zastřelen před kavárnou a později zemřel v nemocnici. Sociologové to nazvali prvním zveřejněným zabitím ze cti homosexuálů v Turecku.
Úřad vysokého komisaře OSN pro uprchlíky uvádí, že „tvrzení LGBT osob často odhalují vystavení fyzickému a sexuálnímu násilí, delší dobu zadržování, lékařské zneužívání, hrozbu popravy a zabití ze cti“.
V zemi Brazílie se vraždy ze cti objevují většinou ve venkovských oblastech, ale také v metropoli. Neheterosexuální děti, zejména chlapci nebo transdívky, mohou být zabity, pokud je odhalena jejich sexualita. Vraždy ze cti v Brazílii mají kořeny v latinskoamerické verzi machismu. Nicméně je běžnější, že homosexuální jedinci trpí nějakým psychickým a fyzickým týráním bez smrtících následků, jako je vyhnání z domova nebo nepřijetí, v různé míře. Poprvé, když neheterosexuální Brazilec trpí homofobií, bifobií nebo transfobií, bývá to v rámci rodiny mezi všemi sociálními skupinami. Feministické skupiny vysvětlují toto dodržování charakterizací dominantních společenských postojů v Brazílii jako hluboce sexistických a homofobních, dokumentující brazilskou kulturu jako důvod abnormálního počtu, ve srovnání s vyspělejšími zeměmi, homosexuální mládeže trpící šikanou nebo páchající sebevraždy. a existuje řada homofobních vyhlazovacích gangů i v regionech, kde krajně pravicové a bělošské rasistické skupiny jsou nepředstavitelné. Brazílie je již na druhém místě tohoto druhu hnutí v Latinské Americe po Argentině.[citace nutná] Vzhledem k tomu, že tento druh násilí, který je obvykle motivován extremistickými ideologiemi, se zdá, že přišel do země s velkou silou a velmi rychle i přes jeho omezení v rámci globalizace a jeho jedinečné rysy, homofobní vyhlazovací skupiny mohou mít původ ve velmi homofobní kultuře původem v brazilské společnosti.
Widney Brown, ředitel organizace Human Rights Watch, uvedl, že tato praxe „jde napříč kulturami a náboženstvími“. Obhájci lidských práv přirovnali „vraždu ze cti“ ke „zločinům z vášně“ v Latinské Americe (k nimž se někdy přistupuje mimořádně shovívavě) a také k zabíjení žen pro nedostatek věna v Indii.
Tahira Shaid Khan, profesorka ženské problematiky na univerzitě Aga Khan, poznamenává, že v Koránu není nic, co by dovolovalo nebo postihovalo vraždy ze cti. Prvním a nejzákladnějším právem v Koránu, které má každý muslim dodržovat, je ve skutečnosti právo na život. Jak je psáno v Koránu,
Z toho důvodu jsme nařídili pro Děti Izraele, že kdokoli zabije člověka pro jiné než zabití nebo zkaženost na zemi, bude to, jako by zabil celé lidstvo, a kdož si vychutná život jednoho, bude to, jako by zachránil život celému lidstvu. Naši poslové k nim kdysi přicházeli s jasnými důkazy (o Alláhově Svrchovanosti), ale potom hle! mnozí z nich se stali marnotratníky na zemi. (5:32).
Khan to místo toho svádí na postoje (napříč různými třídami, etnickými a náboženskými skupinami), které považují ženy za majetek bez vlastních práv jako motivaci k vraždám ze cti. Khan také tvrdí, že tento názor vede k násilí na ženách a jejich přeměně „na zboží, které lze směnit, koupit a prodat“.
Průzkum autorky Ellen Sheeleyové odhalil, že 20% Jordánců ve vzorku věří, že islám schvaluje a dokonce podporuje vraždu ve jménu rodinné cti. Jiní si všímají, jak náboženský význam spojený s pojmy jako panenství a cena za nevěstu pomáhá posilovat společenské tradice a kontrolu ženského těla a jejich sexualitu.
Podle článku z roku 2000 oficiální náboženské autority v Jordánsku tvrdily, že zatímco cizoložství by mělo být trestáno řádnými autoritami, v některých případech ukamenováním mužů i žen, nepovolené vraždy ze cti lze vysledovat k předislámským kmenovým tradicím a nejsou součástí náboženství. Nicméně islamistická strana tvrdila, že vraždy ze cti jsou součástí islámského kodexu.
Korán verš An-Nisa, 34 byl interpretován jako podpora bití manželky, (Viz islám a domácí násilí) a byl argumentován ke snížení odporu k vraždám ze cti.
Jak poznamenala křesťanskoarabská spisovatelka Norma Khouri, vraždy ze cti vycházejí z přesvědčení, že cudnost ženy je majetkem jejích rodin, což je kulturní norma, která pochází „z našich dávných kmenových dob, od kmenů Hammurabi a Asyřanů z roku 1200 před naším letopočtem“.
Matthew A. Goldstein, J.D. (Arizona), také poznamenal, že vraždy ze cti byly podporovány ve starověkém Římě, kde mužští členové rodiny, kteří nepodnikli akce proti cizoložnicím v jejich rodině, byli „aktivně pronásledováni“.
Ve starověkém Římě bylo znásilnění považováno za zneuctění do té míry, že zničilo ženě život a pověst, a zabití ze cti mělo být „milosrdným“ činem.[citace nutná]
Původ vražd ze cti a ovládání žen je doložen v celé historii v kultuře a tradici mnoha regionů. Římské právo pater familias dávalo úplnou kontrolu mužům v rodině jak pro jejich děti, tak pro manželky. Podle těchto zákonů byl život dětí a manželek na výhradním uvážení mužů v jejich rodině. Starověký římský zákon také stanovil historické kořeny vražd ze cti prostřednictvím svého zákona, který stanovil, že ženy shledané vinnými z cizoložství mohou být zabity svým manželem jakýmkoli způsobem, který si manžel přeje. V Řecku byl život žen příliš diktován jejich manžely, protože ženy byly považovány za sociálně nižší než muži.
Mezi indiánskými Aztéky a Inky bylo cizoložství trestáno smrtí.
Qays bin Asim, starověký vůdce Banu Tamim je některými historiky považován za prvního, kdo zabil děti na základě cti. Je zaznamenáno, že zavraždil všechny své dcery, aby mu nikdy nezpůsobily žádnou hanbu.
Fadimes minnesfond. fadimesminne.nu. URL zpřístupněno 2007-06-06.