Psychologické aspekty víry v posmrtný život
Posmrtný život jako odměna nebo trest
Podle mnoha náboženských tradic se v posmrtném životě řeší spravedlnost tak, že se lidem přidělují odměny a tresty podle toho, jak žili. S touto vírou se setkáváme v celém starověkém světě, zejména v řeckém a římském náboženství a také v různých asijských náboženstvích. Pokud je posmrtný život určitou formou spravedlnosti, obvykle se omezuje na lidi, protože ostatní zvířata nejsou za své činy odpovědná.
Posmrtný život hrál ve staroegyptském náboženství důležitou roli. Egypťané věřili, že mumifikace je jediným způsobem, jak mít posmrtný život. Bez něj by člověk žádný neměl. Věřící musel dobře jednat a znát rituály vysvětlené v Egyptské knize mrtvých. Pokud byla mrtvola správně nabalzamována a uložena do mastaby, mohl zemřelý znovu ožít na Jalových polích a doprovázet boha Slunce na jeho každodenní jízdě. Pokud by se během psychomachie zjistilo, že duše zemřelého jsou závadné, démon Ammit by je sežral. Kromě ctnosti však člověk musel znát také četná hesla, zaklínadla a formule, aby se úspěšně pohyboval posmrtným životem. Když tělo zemřelo, jeho ka odešla do říše mrtvých. Kvůli všem nebezpečím se do hrobky ukládala kniha mrtvých. Zatímco tělo leželo na polích Jalu, Osiris požadoval práci jako odměnu za ochranu, kterou mu poskytl. Do hrobek byly umístěny sochy, které sloužily jako náhrada za zemřelého.
V monoteistických tradicích judaismu (viz židovské názory na posmrtný život), většiny sekt křesťanství a islámu tráví lidské duše věčnost na místě štěstí nebo utrpení, jako je nebe, peklo nebo limbo (v judaismu se „věčnost“ nevztahuje na nebe, peklo nebo limbo neexistuje a čas strávený v „očistci“ rozhodně není věčný) [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text].
Spása, víra a zásluhy
Většina křesťanů popírá, že vstup do nebe si lze řádně zasloužit, je to spíše dar, který může dát pouze Bůh skrze svou nezaslouženou milost. Toto přesvědčení navazuje na teologii svatého Pavla: Neboť milostí jste spaseni skrze víru – a to ne z vás, je to Boží dar, ne ze skutků, aby se nikdo nemohl chlubit. Augustinská, tomistická, luteránská a kalvínská teologická tradice zdůrazňují nutnost nezasloužené Boží milosti pro spásu a odmítají tzv. pelagianismus, který by člověka nutil zasloužit si spásu dobrými skutky. Ne všechny křesťanské sekty toto učení přijímají, což vede k mnoha sporům o milost a svobodnou vůli a o myšlenku predestinace. Zejména víra, že nebe je odměnou za dobré chování, je v křesťanských společnostech běžnou lidovou vírou, a to i mezi členy církví, které tuto víru odmítají.
Mrtví jako andělé v nebi
Podle neformální lidové víry mnoha křesťanů duše ctnostných lidí stoupají do nebe a proměňují se v anděly. Formálnější křesťanská teologie ostře rozlišuje mezi anděly, kteří byli stvořeni Bohem před stvořením lidstva, a svatými, což jsou ctnostní lidé, kteří získali nesmrtelnost z Boží milosti.
Súfijský mystik Rúmí věří v různé stupně vývoje duše. Duše ctnostných lidí se stávají anděly a později se vrátí k Bohu.
Nedůležitost smrtelného života
Vzhledem k věčnosti posmrtného života považují někteří běžný život za relativně nedůležitý, s výjimkou určení osudu v posmrtném životě. Život je jen provizorní situace a metafora stanu jako provizorního ubytovacího zařízení je použita, jak je citováno níže:
Některé sekty, například univerzalisté, věří v univerzalismus, podle kterého budou nakonec všichni odměněni bez ohledu na to, co udělali nebo v co věřili. V souvislosti s tím možná jde o to, že na druhé straně života, v prostoru, který bychom nazvali smrtí, by bylo pravděpodobnější, že bychom vše poznali okamžitě, což by brzy následovala nuda. Možná právě proto, že bychom se nudili, kdybychom věděli všechno, přicházíme sem do života a bereme na sebe současnou podobu lidstva, nevědomého a zvědavého, avšak s vědomím, že není možné vědět všechno, aniž bychom si kladli otázku „Proč je vesmír věčný“ a nedokázali si uvědomit, že je věčný proto, aby nás bavil možností.
Svědkové Jehovovi vykládají Kazatele 9:5 tak, že vylučuje posmrtný život:
Věří, že po Armagedonu bude všem mrtvým odměnou vzkříšení v těle na rajské Zemi a že věčná smrt (neexistence) je trestem za hřích, za který po Armagedonu chybí pokání. Ačkoli ti, kteří v době Armagedonu nebudou mrtví, budou během Armagedonu souzeni a případně zabiti kvůli svým případným hříchům bez lítosti. Věří, že smrt je cenou za hřích (proto budou všichni mrtví vzkříšeni – už zaplatili).
V době evropského osvícenství zastávalo mnoho deistických volnomyšlenkářů názor, že víra v posmrtný život s odměnou a trestem je nutností rozumu a dobrého mravního řádu.
Trest, odplata a odstrašení
V průběhu staletí se měnily pojmy související s trestem a měnily se i postoje k posmrtnému trestu.
Dřívější názory na trest jako odplatu do značné míry ustoupily modernímu pojetí trestu jako správného odstrašujícího nebo napravujícího prostředku.
(Viz například trest; Cesare, markýz Beccaria; Jeremy Bentham a Michel Foucault).
Současně se zmírnily názory na posmrtný trest.
Například Tomáš Akvinský a Jonathan Edwards psali, že spasení v nebi budou mít radost z utrpení zatracených.
Peklo však neodpovídá modernímu, humanitárnímu pojetí trestu, protože nemůže nevěřící odradit ani zatracené napravit.
Věřící začali pekelný trest bagatelizovat.
Univerzalisté učí, že spása je určena všem.
Svědkové Jehovovi a adventisté sedmého dne učí, že hříšníci jsou spíše zničeni než věčně mučeni.
Mormoni věří, že v posmrtném životě existují tři možné stupně slávy, z nichž žádný není pekelný.
Katechismus katolické církve v 90. letech 20. století definoval peklo nikoli jako trest uložený hříšníkovi, ale spíše jako „sebevyloučení“ hříšníka z Boha.
Posmrtný život jako reinkarnace
Dalším pojetím posmrtného života, které se vyskytuje u hinduistů, rosikruciánů, spiritistů a wiccy, je reinkarnace jako vývoj člověka život po životě ve fyzickém světě, tj. získání vyššího stupně vědomí a altruismu prostřednictvím postupných reinkarnací. Tato posloupnost je chápána tak, že vede ke konečnému osvobození nebo duchovnímu znovuzrození jako duchovní bytosti. Někteří vyznavači východních náboženství však vyznávají odlišný koncept zvaný metempsychóza, jehož cílem je, aby se lidské bytosti mohly převtělovat do zvířat, zeleniny nebo dokonce minerálů [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]. Jedním z důsledků hinduistické a spiritistické víry je, že náš současný život je zároveň životem posmrtným. Podle těchto přesvědčení jsou události v našem současném životě důsledkem činů učiněných v předchozích životech neboli karmou.
Buddhisté však věří, že znovuzrození probíhá bez „já“ (podobně jako duše) a že proces znovuzrození je pouhým pokračováním předchozího života. Proces znovuzrození jako jakákoli jiná bytost je založen na vaší karmě. A z buddhistického pohledu je současný život vlastně pokračováním života minulého.
V tibetském buddhismu vysvětluje Tibetská kniha mrtvých přechodný stav člověka mezi smrtí a reinkarnací. Zesnulí zde naleznou jasné světlo moudrosti, které ukazuje přímou cestu, jak se posunout vzhůru a opustit koloběh reinkarnace.
Existují různé důvody, proč zemřelí toto světlo nenásledují. Někteří neměli v minulém životě žádné informace o mezistavu. Jiní se řídili pouze svými základními instinkty jako zvířata. A někteří mají strach, který vyplývá z nečistých skutků v minulém životě nebo z neodbytné povýšenosti. V mezistavu je vědomí velmi pružné, proto je důležité být ctnostný, zaujmout pozitivní postoj a vyhýbat se negativním myšlenkám. Myšlenky, které vyvěrají z podvědomí, mohou způsobit extrémní temperament a krkolomné vize. V této situaci musí pochopit, že tyto projevy jsou jen odrazem vnitřních myšlenek.
Nikdo jim ve skutečnosti nemůže ublížit, protože už nemají hmotné tělo. Zemřelým se dostává pomoci od různých Buddhů, kteří jim ukazují cestu k jasnému světlu. Ti, kteří se po této cestě nakonec nevydají, dostanou nápovědu pro lepší reinkarnaci. Musí se zbavit věcí a bytostí, na nichž nebo na nichž stále visí z předchozího života. Doporučuje se vybrat si rodinu, kde rodiče důvěřují Dharmě, a reinkarnovat se s vůlí pečovat o blaho všech bytostí.
Rosikruciáni , stejně jako ti, kdo prožili zážitky blízké smrti, hovoří o období životní revize, k němuž dochází bezprostředně po smrti a před vstupem do posmrtných rovin existence (před přetržením stříbrné šňůry), po němž následuje soud, který se podobá spíše závěrečné revizi nebo závěrečné zprávě o životě.
Někteří neopohané věří v osobní reinkarnaci, zatímco někteří věří, že energie duše člověka se znovu začleňuje do kontinua takové energie, která se recykluje do dalších živých bytostí, když se rodí [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text].
Sikhové také věří v reinkarnaci. Věří, že duše patří do duchovního vesmíru, který má svůj původ v Bohu. Je jako na houpačce, množství dobra vykonaného v životě ukládá požehnání, a tím se spojuje s Bohem.
Duše může potřebovat prožít mnoho životů, než se sjednotí s Bohem.
Posmrtný život v moderní vědě
Moderní věda popisuje vesmír a lidské bytosti bez odkazu na duši nebo posmrtný život. Vědecká metoda nabízí jen málo nástrojů pro zkoumání těchto pojmů a vědci hlavního proudu obecně považují tvrzení o vědeckých důkazech posmrtného života za pseudovědu. Přesto se objevily určité výzkumy biologických a zkušenostních aspektů smrti a zážitků blízkých smrti.
Moderní vědecká psychologie a kognitivní věda vysvětlují lidské chování výhradně na základě jevů fyzického mozku a buď nevyžadují přítomnost „duše“ nebo „ducha“ mimo mozek, u nichž lze očekávat, že budou pokračovat v samostatné existenci po smrti mozku, nebo je apriori vylučují. Povaha samotného vědomí a cítění je však předmětem neustálých diskusí. Je vědomí výhradně výsledkem specifické konfigurace hmoty živého mozku, nebo zůstávají některé formy vědomí či zkušenosti přítomny ve hmotě a energii, které bývaly živým mozkem? Pokud mysl a mozek nejsou zcela závislé, pak není jisté, že subjektivní zkušenost vědomí bytosti končí v okamžiku smrti, což znamená, že vědecká biologie a psychologie nemusí nutně vyloučit teorie zahrnující duši nebo existenci po smrti. Jedním z nových aspektů této debaty je možnost vytvoření umělé inteligence, což vyvolává nové otázky o tom, co znamená být živý, vědomý, mrtvý a vzkříšený.
Někteří nevěřící v posmrtný život pod vlivem pozitivismu tvrdí, že tvrzení o posmrtném životě jsou neověřitelná a nefalzifikovatelná, a proto nemají kognitivní význam. Někteří naopak tvrdili, že konkrétní tvrzení týkající se povahy posmrtného života jsou ověřitelná a falzifikovatelná: k jejich ověření/falzifikaci stačí zemřít. Na druhou stranu lze podle nich víru v neexistenci posmrtného života napadnout jako prázdnou na základě toho, že tvrzení „přestávám existovat“ je neověřitelné, nefalzifikovatelné, a tudíž z téhož důvodu kognitivně nesmyslné. Zejména představa naší vlastní neexistence je nemyslitelná:
Zejména Schopenhauer tvrdil, že myšlenka posmrtného života nebo nesmrtelné duše je v rozporu s tím, že takovému pojmu, jako je duše, nelze přisoudit smysl bez odkazu na vlastnosti, jako je vědomí, které závisí na takových fyzických entitách, jako je mozek. Takové pojmy jsou podle něj mimo náš dosah a jsou noumenální (tedy nepoznatelné).
Protiargumentem k tomu je, že vědomí není přímo závislé na fyzických entitách, pouze že naše těla jsou pouze „dočasné nástroje vytvořené našimi dušemi“ (což vede zpět k myšlence reinkarnace).
Existuje mnoho knih a spisovatelů science fiction, kteří vymýšlejí stále více teorií o smrti. Příkladem může být myšlenka, že to všechno je jen sen nebo nějaký mimozemský experiment, ze kterého se probudíme. Díky filmům Matrix se myšlenka falešné představy o tom, že žijeme, stala velmi populární. Star Trek také zpopularizoval myšlenku hologramového patra, které je možnou příčinou všeho, co vnímáme, myslíme a cítíme. V televizi a ve filmech se staly populárními také představy o cestovatelích časem, kteří se mohou přesouvat z jednoho vesmíru do druhého. Myšlenka, že lidské tělo lze navždy klonovat a že člověk v budoucnu nikdy nezemře, je také častým tvrzením science fiction. Některé sci-fi pojednávají o vymazávání nebo implantování vzpomínek a různá těla mohou mít stažené stejné iluzivní a/nebo skutečné vzpomínky. Kryogenika je již dnes možnou volbou s vírou, že budoucí vědecké a lékařské techniky přivedou zmražené tělo zpět k životu.
Existuje mnoho různých názorů na to, co je po smrti, a v poslední době ještě více v důsledku vzniku a vlivu mnoha dalších náboženských sekt, kultů a hnutí new age. Několik kultů tvrdí, že nás po smrti odvezou mimozemšťané ve vesmírných lodích. Jiné tvrdí, že nás mimozemšťané chovají pro pokusy nebo na nás provádějí testy. Vymyšlené způsoby, jak bychom mohli skutečně existovat a pak zemřít, neberou konce. Mohli bychom být cestovateli v čase nebo se věčně opakovat ve věčném koloběhu vesmírů. Nietzsche psal o myšlence věčného návratu, kdy budeme navždy opakovat všechny své nejhorší i nejlepší činy. Další dnešní víry zahrnují regrese do minulých životů a reinkarnaci ve stále složitějších podobách. Člověk se například může jednoduše probouzet ze snů ve snech a do skutečného těla se po velmi dlouhou dobu nikdy neprobudí. Existuje představa, že to všechno je iluze nebo čistá energie a že si vytváříme vlastní realitu nebo se přesouváme do paralelních vesmírů. Někteří věří, že realitu manifestujeme na základě toho, co očekáváme nebo co si podvědomě přejeme. Možnosti se zdají být nekonečné a mnozí se ptají, zda existuje nejlepší způsob, jak popsat, co se děje po smrti, takže většina názorů je pouhými názory a plná nepravdivých tvrzení.
Historie posmrtné víry
Dojít k odměně v posmrtném životě je náročná zkouška, která vyžaduje srdce bez hříchu a zaříkadla, hesla a formule Knihy mrtvých. Srdce člověka je zvažováno podle pírka pravdy a spravedlnosti (bohyně Maat). Pokud je srdce lehčí než pírko, mohou projít dál, pokud je těžší, Ammut je pohltí.
Zoroaster učí, že mrtví budou vzkříšeni a očištěni, aby na konci času žili v dokonalém hmotném světě.
Upanišady popisují reinkarnaci neboli samsáru.
Písmo, které bude později začleněno do hebrejské Bible, označuje šeol jako posmrtný život, pochmurné místo, kam jsou nespravedliví odsouzeni po smrti odejít. Kniha Numeri označuje šeol doslova jako podzemí (Numeri 16,31-33), a to v biblickém vyprávění o zničení vzpurného Kory a jeho následovníků.
V Odyssei Homér označuje mrtvé za „vyhořelé přízraky“. Posmrtný život plný věčné blaženosti existuje v Elysiu, ale je vyhrazen Diovým smrtelným potomkům.
Platón ve svém Mýtu o Erovi popisuje, že duše jsou ihned po smrti souzeny a posílány buď do nebe za odměnu, nebo do podzemí za trest. Poté, co si duše užijí odměny nebo si vytrpí, se reinkarnují.
Kniha Henochova popisuje, že šeol je rozdělen na čtyři oddělení pro čtyři druhy mrtvých: věrné svaté, kteří čekají na vzkříšení v ráji, pouze ctnostné, kteří čekají na svou odměnu, bezbožné, kteří čekají na trest, a bezbožné, kteří již byli potrestáni a nebudou vzkříšeni v soudný den. Je třeba poznamenat, že Henochova kniha je většinou křesťanských denominací a všemi denominacemi judaismu považována za apokryfní a měla by jí být přikládána jen malá, pokud vůbec nějaká váha.
Kniha 2. kniha Makabejská jasně popisuje mrtvé, kteří čekají na budoucí vzkříšení a soud, a také modlitby a oběti za mrtvé, které mají odstranit břemeno hříchu.
Ježíš a novozákonní autoři biblických knih zmiňují představy o posmrtném životě a vzkříšení, které zahrnují myšlenky jako nebe a peklo. Autor Lukášova evangelia vypráví příběh o Lazarovi a boháči, který ukazuje lidi v Hádu čekající na vzkříšení buď v útěše, nebo v mukách. Autor knihy Zjevení píše o Bohu a andělech proti Satanovi a démonům v epické bitvě na konci časů, kdy budou všechny duše souzeny. Zmiňuje se o přízračných tělech minulých proroků a o proměnění.
Svatý Augustin oponuje Pelagiovi a tvrdí, že prvotní hřích znamená, že nepokřtěné děti jdou do pekla (i když s menším utrpením, než jaké zažívají dospělí).
Římský biskup papež Řehoř I. formuluje myšlenku, že spasení po smrti projdou očistou. Tento koncept byl později nazván očistcem a přijat jako dogma.
Pahlavíjský text Dadestan-i Denig („Náboženská rozhodnutí“) popisuje zvláštní soud duše tři dny po smrti, kdy je každá duše poslána do nebe, pekla nebo na neutrální místo (hamistagan), kde čeká na soudný den.
cca 1100 n. l: Římskokatolická církev
Termín purgatorium se poprvé používá k popisu stavu utrpení a očištění spasených po smrti.
Maimonides popisuje Olam haba („budoucí svět“) v duchovních termínech a předpovězené fyzické vzkříšení odsouvá do pozice budoucího zázraku, který nesouvisí s posmrtným životem ani mesiášskou érou.
Próza Edda popisuje Hel jako nepříjemný příbytek pro ty, kdo nejsou hodni Valhally, která je vyhrazena pro vyvolené bojovníky, kteří zemřou v bitvě.
Zohar nepopisuje Gehennu jako místo trestu pro bezbožné, ale jako místo duchovní očisty duší téměř všech smrtelníků.
Martin Luther odsuzuje učení o zvláštním soudu jako odporující Bibli a místo toho vyznává víru, že duše spí až do soudného dne.
Mnohé názory New Age a Science Fiction se stávají populárnějšími. Rozmanitost víry se značně zvyšuje a stále se mění nebo se stává eklektičtější, protože se mísí víry z minulosti.
Prezident Joseph F. Smith z Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů předkládá propracovanou vizi posmrtného života.
Janna – Sidrat al-Muntaha
Nebeské království – Pozemské království – Nebeské království – Duchovní svět
Elysium – Empyrean – Hesperides
Ráj – Svarga – Letní země – Mýtus Er – Štěstí ostrovů
Nirvána – Milenialismus – Utopismus – Zlatý věk – Arkádie – Guf – Studna duší
Předběžné pokyny – Pitva – Asistovaná sebevražda – Mozková smrt – Příčiny smrti podle míry – Klinická smrt – Úzkost ze smrti – Instinkt smrti – Eutanazie – Paliativní péče – Perzistentní vegetativní stav – Sebevražda – Terminální onemocnění – Odložení léčby
Pojetí smrti a přizpůsobení – Postoje ke smrti – Postoje ke smrti v dětství – Výchova ke smrti – Trest smrti – Nesmrtelnost – Kojenecká úmrtnost – Mateřská úmrtnost – Úmrtnost – Nevyléčitelně nemocní pacienti -.
Posmrtný život – Pohřbívání – Kremace – Obřady smrti – Pohřeb – Smutek – Truchlení – Kübler-Rossův model smutku – Spiritualismus – Zvyky – Uctívání mrtvých -.
Zážitky blízké smrti – Studie blízké smrti – Výzkum reinkarnace -Tanatologie –
Genocida – Fascinace smrtí – Mučednictví – Oběti (lidské – zvířecí) –
Život po smrti: Segal, Doubleday, 2004.
Mozek a víra: McGraw, Aegis Press, 2004.