Sadismus se vztahuje k sexuálnímu nebo nesexuálnímu uspokojení při způsobení bolesti nebo ponížení jiné osobě. Masochismus se vztahuje k sexuálnímu nebo nesexuálnímu uspokojení při způsobení bolesti nebo ponížení sobě samému.
Tyto praktiky jsou často vzájemně propojeny a jsou souhrnně označovány jako sadomasochismus stejně jako sadomasochismus nebo SM. Tyto termíny obvykle odkazují na konsensuální praktiky v rámci BDSM komunity.
Rozdíl mezi S&M, BDSM a D/s
Sadisté jako Jackson (nadhazovač) touží působit bolest; to může, ale nemusí být sexuální povahy. Masochisté jako Peter (chytač) touží přijímat bolest, která opět může, ale nemusí být sexuální.
BDSM je zkratka pro mnoho subdivizí kultury: B&D (svazování a disciplína), D/s (nadvláda a podřízenost) a S&M (sadismus a masochismus).
Dominance a podřízenost – ovládání druhého, nebo ovládání jiným, respektive – obvykle popisuje vztahovou moc dynamickou spíše než soubor činů a může, ale nemusí zahrnovat sadomasochismus. Bondage a disciplína popisuje soubor činů, které někdy zahrnují D/s nebo S&M ačkoli disciplína často znamená úroveň utrpení (skutečné nebo předstírané), účastníci se mohou zastavit a způsobit skutečnou bolest.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Portrét markýze de Sade od Charlese-Amédée-Philippa van Loo (1761).
Leopold von Sacher-Masoch (1860).
Vývoj pojmu sadomasochismus je velmi složitý. Původně „sadismus“ a „masochismus“ byly čistě technické pojmy pro psychologické rysy, které byly klasifikovány jako psychická nemoc.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Výrazy jsou odvozeny od autorů Markýze de Sade a Leopolda von Sacher-Masocha.
V roce 1843 maďarský lékař Heinrich Kaan publikoval Psychopathia sexualis („Psychopatie sexu“), písmo, ve kterém převádí pojetí hříchu křesťanství na lékařské diagnózy. S jeho prací se původně teologické pojmy „perverze“, „úchylka“ a „úchylka“ staly poprvé součástí vědecké terminologie.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Německý psychiatr Richard von Krafft-Ebing zavedl termíny „sadismus“ a „masochismus“ do lékařské terminologie ve svém díle Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis („Nový výzkum v oblasti psychopatie sexu“) v roce 1890.
V roce 1905 popsal Sigmund Freud „Sadismus“ a „Masochismus“ ve své Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie („Tři pojednání o sexuální teorii“) jako nemoci vznikající z nesprávného vývoje dětské psychiky a položil základy vědeckého pohledu na toto téma v následujících desetiletích. To vedlo k prvnímu použití složeného termínu Sado-Masochismus (německy „Sado-Masochismus“) vídeňským psychoanalytikem Isidorem Isaakem Sadgerem v jeho díle Über den sado-masochistischen Komplex („O sadomasochistickém komplexu“) v roce 1913.
V minulosti se aktivisté BDSM opakovaně obraceli proti těmto konceptuálním modelům, původně odvozeným od ojedinělých historických postav a naznačujícím jasnou patologickou konotaci. Tvrdili, že není zdravý rozum přisuzovat tak složitý fenomén jako BDSM dvěma jednotlivým lidem, stejně tak by se dalo mluvit o „Leonardismu“ místo o Homosexualitě. BDSM scéna se snažila odlišit výrazem „B&D“ pro Bondage and Discipline od onoho pejorativního konotačního termínu „S&M“.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Zkratka BDSM vznikla pravděpodobně počátkem 90. let v subkultuře kolem Newsgroup news:alt.sex.bondage.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Tento nový termín je poprvé zaznamenán jako objevený v červenci 1991.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Později byla do konotace BDSM integrována dimenze Dominance and Submission, čímž vznikla dnes běžná víceúrovňová zkratka.[Jak na odkaz a odkaz na shrnutí nebo text]
Psychologická kategorizace
Oba termíny zavedl německý psychiatr Richard von Krafft-Ebing ve své kompilaci případových studií Psychopathia Sexualis z roku 1886. Bolest a fyzické násilí nejsou v Krafft-Ebingově pojetí podstatné a definoval masochismus (německý „masochismus“) zcela ve smyslu ovládání. Sigmund Freud, psychoanalytik a Krafft-Ebingův současník, poznamenal, že oba se často vyskytují u stejných jedinců a spojil je do jediné dichotomozní entity známé jako sadomasochismus (německý „sadomasochismus“) (často zkráceně S&M nebo S/M). Tento postřeh je běžně ověřován v literatuře i praxi; mnoho sadistů a masochistů se definuje jako „přepínatelní“ – schopní užívat si potěšení v kterékoli z rolí. Nicméně bylo také argumentováno (Deleuze, Chlad a Krutost), že souběh sadismu a masochismu ve Freudově modelu by neměl být považován za samozřejmost.
Freud zavedl termíny „primární“ a „sekundární“ masochismus. Ačkoliv se tato myšlenka dostala pod řadu interpretací, v primárním masochismu masochista podstoupí úplné, ne jen částečné, odmítnutí modelem nebo dvořeným objektem (nebo sadistou), případně zahrnující modelku, která si bere soupeře za svého preferovaného partnera. Toto úplné odmítnutí souvisí s touhou po smrti ve Freudově psychoanalýze (Todestrieb). Naproti tomu v sekundárním masochismu masochista zažije méně závažné, více předstírané odmítnutí a trest modelem. Sekundární masochismus, jinými slovy, je relativně příležitostnou verzí, více se podobá šarádě, a většina komentátorů rychle poukazuje na jeho vykonstruovanost.
Odmítnutí si nepřeje primární masochista ve zcela stejném smyslu jako předstírané odmítnutí, k němuž dochází v rámci relativně rovného vztahu – nebo dokonce tam, kde je masochista náhodou tím, kdo má skutečnou moc (to je problém, který je základem analýz Deleuzeho a Sartra, například). Ve věcech skrytých od založení světa Rene Girard se pokouší resuscitovat a reinterpretovat Freudovo rozlišování primárního a sekundárního masochismu v souvislosti se svou vlastní filozofií.
Krafft-Ebing i Freud předpokládali, že sadismus u mužů je důsledkem deformace agresivní složky mužského sexuálního instinktu. Masochismus u mužů byl však vnímán jako významnější úchylka, která je v rozporu s povahou mužské sexuality. Freud pochyboval, že by masochismus u mužů byl někdy primární tendencí, a spekuloval, že může existovat pouze jako transformace sadismu. O sadomasochismu u žen se poměrně málo diskutovalo, protože se věřilo, že se vyskytuje především u mužů. Oba také předpokládali, že masochismus je natolik vlastní ženské sexualitě, že by bylo obtížné rozlišit ho jako samostatnou náklonnost.
Havelock Ellis ve studii Psychologie sexu tvrdil, že neexistuje jasný rozdíl mezi aspekty sadismu a masochismu a že mohou být považovány za komplementární emocionální stavy. Rovněž poukázal na důležitou skutečnost, že sadomasochismus se týká pouze bolesti, pokud jde o sexuální rozkoš, a nikoli krutosti, jak naznačil Freud. Jinými slovy, sadomasochista si obecně přeje, aby bolest byla způsobena nebo přijata v lásce, nikoli ve zneužití, pro potěšení jednoho nebo obou účastníků. Toto vzájemné potěšení může být dokonce nezbytné pro uspokojení zúčastněných.
Ellis se zde dotýká často paradoxní povahy konsensuálních sadomasochistických aktivit, které jsou nejen bolestí iniciovány rozkoš, ale i násilím – či simulací násilí – vyjadřují lásku. Tento rozporuplný charakter je snad nejvíce patrný na pozorování některých, že sadomasochistické aktivity jsou obvykle vykonávány ve prospěch masochisty, ale že je často ovládá masochista, a to prostřednictvím jemných emocionálních podnětů, které sadista přijímá.
Gilles Deleuze ve svém eseji Chlad a krutost (původně Présentation de Sacher-Masoch, 1967) odmítá termín ‚sadomasochismus‘ jako umělý, zejména v kontextu prototypického masochistického díla, Sacher-Masochovy Venuše v kožešinách. Deleuze místo toho tvrdí, že tendence k masochismu je založena na touze vyvolané zpožděním uspokojení. Dovedeno do extrému, nekonečného zpoždění, se to projevuje jako věčný chlad. Masochista odvozuje potěšení z, jak říká Deleuze, Kontraktu: procesu, kterým může ovládat jiného jedince a změnit jedince v někoho chladného a bezcitného. Sadista naproti tomu odvozuje potěšení ze Zákona: nevyhnutelné moci, která staví jednoho člověka pod druhého. Sadista se pokouší zničit ego ve snaze sjednotit id a super-ego, čímž vlastně uspokojuje ty nejpodlejší touhy, které sadista může vyjádřit, zatímco ignoruje nebo zcela potlačuje vůli ega, nebo svědomí. Deleuze se tak pokouší tvrdit, že masochismus a sadismus vznikají z tak rozdílných impulzů, že kombinace obou pojmů je nesmyslná a zavádějící. Vnímané sadistické schopnosti masochistů jsou Deleuzem pojímány jako reakce na masochismus. V epilogu Venuše v kožešinách postava Severina skutečně zahořkla z jeho experimentu s masochismem a místo toho obhajuje nadvládu žen.
Před Deleuzem však Sartre představil svou vlastní teorii sadismu a masochismu, na kterou pravděpodobně směřoval Deleuzeho dekonstruktivní útok, který odstranil symetrii obou rolí. Protože rozkoš či síla při pohledu na oběť výrazně figuruje v sadismu a masochismu, Sartre dokázal tyto jevy propojit se svou slavnou filozofií Pohled druhého. Sartre tvrdil, že masochismus je pokusem Pro-sebe (vědomí) zredukovat se na nic, stát se objektem, který je přehlušen „propastí subjektivity druhého“ Tím Sartre míní, že vzhledem k tomu, že Pro-samo touží dosáhnout úhlu pohledu, ve kterém je subjektem i objektem, jednou z možných strategií je shromáždit a zintenzivnit každý pocit a postoj, ve kterém se Já objevuje jako objekt, který má být odmítnut, zkoušen a ponížen; a tímto způsobem Pro-samo usiluje o úhel pohledu, ve kterém je ve vztahu pouze jedna subjektivita, kterou by byl jak vztah násilníka, tak zneužitý. Naopak, Sartre samozřejmě považoval sadismus za snahu zničit subjektivitu oběti. To by znamenalo, že sadista, který je rozjařen emocionálním rozrušením oběti, je takový proto, že se také snaží převzít subjektivitu, která by zaujala úhel pohledu na oběť a na sebe jako předmět i objekt.
Tento argument se může zdát silnější, pokud se nějakým způsobem pochopí, že Pohled Jiného je buď jen aspektem ostatních schopností touhy, nebo nějakým způsobem její primární schopností. Nevysvětluje obrat, který Deleuze zvolil pro svou vlastní filosofii těchto záležitostí, ale tento předpoklad touhy jako Pohledu je spojován s názorem, který Deleuze vždy napadal, v tom, co považoval za zásadní chybu „touhy jako nedostatku“, a který identifikoval ve filosofickém temperamentu Platóna, Sokrata a Lacana. Pro Deleuze platí, že pokud je touha nedostatkem, lze ji redukovat na Pohled.
Konečně po Deleuze zařadil Rene Girard svůj popis sado-masochismu do knihy Things Hidden Since the Foundation of The World, původně Des choses cachées depuis la fondation du monde, 1978, čímž se kapitola o masochismu stala koherentní součástí jeho teorie mimetické touhy. V tomto pohledu na sado-masochismus je násilí praktik výrazem periferní rivality, která se vyvinula kolem skutečného objektu lásky. Je zde zřejmá podobnost s Deleuzem, protože jak v násilí obklopujícím vzpomínku na mimetickou krizi a jejím vyhýbání se, tak v odporu k citům, na který se zaměřuje Deleuze, existuje pochopení hodnoty objektu lásky z hlediska procesů jeho ocenění, získání a testu, který klade na nápadníka.
Mnoho teoretiků, zejména feministických teorií, naznačilo, že sadomasochismus je neodmyslitelnou součástí moderní západní kultury.[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí či text] Podle jejich[potřebných] teorií se sex i vztahy důsledně učí, aby byly formulovány v rámci mužské dominance a ženské podřízenosti. Některé z nich tento hypotetický rámec dále spojují s nerovnostmi mezi pohlavím, třídou a rasou, které zůstávají podstatnou součástí společnosti, navzdory snahám hnutí za občanská práva a feminismu.
Existuje řada běžně uváděných důvodů, proč sadomasochista považuje praxi sadomasochistů za příjemnou, a odpověď je do značné míry závislá na jednotlivci. Pro někoho převzetí role poslušnosti nebo bezmoci nabízí formu terapeutického úniku; před stresem života, před zodpovědností nebo před vinou. Pro jiné, být pod mocí silné, ovládající přítomnosti může evokovat pocity bezpečí a ochrany spojené s dětstvím. Stejně tak mohou odvozovat uspokojení ze získání souhlasu s touto postavou (viz: Servitude (BDSM)). Sadista, na druhé straně, může užívat pocit moci a autority, který vyplývá z hraní dominantní role, nebo přijímat potěšení zprostředkovaně skrze utrpení masochisty. Je však špatně pochopeno, co nakonec spojuje tyto emocionální zážitky se sexuálním uspokojením, nebo jak toto spojení zpočátku vzniká. Dr. Joseph Merlino, autor a psychiatrický poradce New York Daily News, v rozhovoru řekl, že sadomasochistický vztah, pokud je konsensuální, není psychologickým problémem:
Psychologové se obvykle shodují na tom, že zážitky během raného sexuálního vývoje mohou mít hluboký vliv na charakter sexuality v pozdějším životě. Sadomasochistické touhy se však zřejmě formují v různých věkových kategoriích. Někteří jedinci uvádějí, že je měli před pubertou, zatímco jiní je objevují až dlouho do dospělosti. Podle jedné studie většina mužských sadomasochistů (53%) rozvinula svůj zájem před dosažením věku 15 let, zatímco většina žen (78%) rozvinula svůj zájem až později (Breslow, Evans a Langley 1985). Podobně jako sexuální fetiše se sadomasochismus může učit skrze podmiňování – v tomto kontextu opakované spojování sexuálního potěšení s objektem nebo podnětem.
S vydáním Diagnostického a statistického manuálu duševních poruch (DSM-IV) v roce 1994 byla k dispozici nová kritéria diagnostiky popisující sadomasochismus jasně ne jako poruchy sexuálních preferencí. Nyní nejsou považovány za nemoci samy o sobě. DSM-IV tvrdí, že „Fantazie, sexuální nutkání nebo chování“ musí „způsobit klinicky významnou tíseň nebo zhoršení v sociálních, pracovních nebo jiných důležitých oblastech fungování“, aby mohl být sexuální sadismus nebo masochismus považován za poruchu.
Poslední vydání manuálů (DSM-IV-TR) vyžaduje, aby činnost byla jediným prostředkem sexuálního uspokojení po dobu šesti (6) měsíců a buď způsobila „klinicky významnou tíseň nebo zhoršení v sociálních, pracovních nebo jiných důležitých oblastech fungování“, nebo zahrnovala porušení souhlasu, aby mohla být diagnostikována jako parafilie.
Může však dojít k překrytí poruch sexuální preference a praktikování sadomasochismu.
Pojem BDSM popisuje aktivity mezi souhlasícími partnery, které obsahují sadistické a masochistické prvky. Mnohé chování, jako je erotický výprask, lechtání a kousnutí láskou, které mnoho lidí považuje pouze za „drsný“ sex, také obsahuje prvky sado-masochismu. Všimněte si, že otázka právního souhlasu nemusí být v některých jurisdikcích akceptována jako obrana proti obvinění z trestného činu a jen velmi málo jurisdikcí povolí souhlas jako obranu proti vážnému ublížení na zdraví.
V určitých extrémních případech může sadismus a masochismus zahrnovat fantazie, sexuální nutkání nebo chování, které způsobují značnou tíseň nebo zhoršení sociálních, pracovních nebo jiných důležitých oblastí fungování, a to až do té míry, že je lze považovat za součást duševní poruchy. Jedná se však o neobvyklý případ a psychiatři se nyní přiklánějí k tomu, že sadismus a masochismus nepovažují za poruchy samy o sobě, ale pouze za poruchy, pokud jsou spojeny s jinými problémy, jako je porucha osobnosti.
„Sadismus“ a „masochismus“ v kontextu konsensuálních sexuálních aktivit nejsou striktně přesné pojmy, alespoň podle psychologických definic. „Sadismus“ v absolutních pojmech označuje někoho, jehož potěšení z působení bolesti nezávisí na souhlasu „oběti“. Nedostatek souhlasu může být skutečně nezbytnou součástí zážitku pro skutečného sadistu. Podobně masochista v konsensuálním BDSM je někdo, kdo má rád sexuální fantazie nebo naléhá na to, aby byl bitý, ponižovaný, svázaný, mučený nebo jinak donucený trpět, buď jako vylepšení nebo náhrada za sexuální potěšení, obvykle podle určitého scénáře a vzájemně dohodnuté „scény“. Tito „masochisté“ si obvykle neužívají bolest v jiných scénářích, jako je náhodné zranění, lékařské zákroky a tak dále.
Podobně ani výměna moci v sado-maso nemusí být v očekávaných kolejích. I když by se dalo předpokládat, že „nahoře“ – osoba, která vyvolá pocit nebo způsobí ponížení – je ten, kdo má moc, skutečná moc může ležet na „dně“, který typicky vytváří scénář, nebo alespoň nastavuje hranice, podle nichž si sado-maso praktikující hrají. Ernulf a Innala (1995) pozorovali diskuse mezi jednotlivci s takovými zájmy, z nichž jeden popsal cíl hyperdominantů (str. 644):