V sociologii nebo antropologii je sociální status čest nebo prestiž spojená s postavením ve společnosti (sociální postavení). Může se také vztahovat k postavení nebo pozici, kterou člověk zaujímá ve skupině, například syn nebo dcera, spoluhráč, žák atd.
Sociální status, postavení nebo hodnost osoby nebo skupiny ve společnosti, lze určit dvěma způsoby. Člověk si může své společenské postavení vydobýt vlastními úspěchy, což se označuje jako dosažený status. Případně může být člověk zařazen do stratifikačního systému na základě zděděného postavení, což se nazývá status připsaný. Připsaný status lze také definovat jako status, který je pro jedince pevně stanoven při narození. Mezi připsané statusy, které existují ve všech společnostech, patří statusy založené na pohlaví, věku, rasové etnické skupině a rodinném původu. Například člověk, který se narodí do bohaté rodiny vyznačující se vlastnostmi, jako je oblíbenost, nadání a vysoké hodnoty, bude mít v dospívání mnohá očekávání. Proto je jí přiděleno a naučeno mnoho sociálních rolí, protože je sociálně zařazena do rodiny a stává se vybavenou všemi těmito vlastnostmi a charakteristikami. Dosažené statusy znamenají také to, co jedinec získá během svého života jako výsledek uplatnění znalostí, schopností, dovedností a/nebo vytrvalosti. Povolání poskytuje příklad statusu, který může být buď přisouzen, nebo dosažen, může být dosažen tím, že člověk získá správné znalosti a dovednosti, aby se stal sociálně umístěným na vyšší pozici daného zaměstnání; budování sociální identity osoby v rámci povolání.
Postavení v různých společnostech
Status označuje relativní postavení, které jedinec zaujímá, včetně souvisejících práv, povinností a životního stylu ve společenské hierarchii založené na cti nebo prestiži. Status má dva různé typy: dosažený a připsaný. Slovo status se vztahuje ke společenskému rozvrstvení na vertikální škále.
Ve společnosti jsou skupiny s vyděděným statusem většinou obyvatelstva považovány za opovrženíhodné nebo je s nimi zacházeno jako s vyděděnci. Termín je odvozen od kasty Paraiyar (vyvrhel), jejíž příslušníci jsou v hinduistické společnosti považováni za vyvrhele.
V moderních společnostech se za hlavní faktor určující status obvykle považuje povolání, ale vliv může mít i jiná příslušnost nebo afiliace (např. etnická skupina, náboženství, pohlaví, dobrovolná sdružení, fandovství, záliby). Důležitost sociálního statusu lze vidět na hierarchii statusu vrstevníků – šprtů, sportovců, roztleskávaček, šprtů a podivínů – v hollywoodských stereotypech amerických středních škol.
Dosažený status je, když jsou lidé zařazeni do stratifikační struktury na základě svých individuálních zásluh nebo úspěchů. Tohoto statusu lze dosáhnout prostřednictvím vzdělání, povolání a rodinného stavu. Jejich místo ve stratifikační struktuře je určeno společenskou laťkou, která je často posuzuje podle úspěchu, přičemž úspěch je finanční, akademický, politický atd. Amerika tuto formu statusu nejčastěji používá u zaměstnání. Čím vyšší je vaše postavení, tím lépe se vám daří a tím větší máte kontrolu nad svými spolupracovníky.
V předmoderních společnostech je statusová diferenciace velmi různorodá. V některých případech může být poměrně rigidní a třídní, jako je tomu například v indickém kastovním systému. V jiných případech existuje status bez třídní příslušnosti a/nebo neformálně, jako je tomu v některých společnostech lovců a sběračů, například u Khoisanů, a v některých domorodých australských společnostech. V těchto případech je status omezen na specifické osobní vztahy. Například od khoisanského muže se očekává, že bude brát matku své ženy zcela vážně (nežertovný vztah), ačkoli tchyně nemá žádný zvláštní „status“ nad nikým jiným než nad svým zetěm – a to pouze ve specifických souvislostech. Všechny společnosti mají určitou formu sociálního statusu.
Status je důležitou myšlenkou sociální stratifikace. Max Weber rozlišuje status od sociální třídy, ačkoli někteří současní empiričtí sociologové tyto dvě myšlenky spojují a vytvářejí socioekonomický status neboli SES, obvykle operacionalizovaný jako jednoduchý index příjmu, vzdělání a profesní prestiže.
Statusová nekonzistence je situace, kdy sociální pozice jedince má jak pozitivní, tak negativní vliv na jeho sociální status. Například učitel může mít pozitivní společenský obraz (respekt, prestiž), který zvyšuje jeho status, ale může vydělávat málo peněz, což jeho status současně snižuje.
Vrozený a získaný stav
Statusy založené na vrozených vlastnostech, jako je například pohlaví, se nazývají statusy připsané, zatímco statusy, které jednotlivci získali vlastním úsilím, se nazývají statusy dosažené. Specifické chování je spojeno se sociálními stigmaty, která mohou status ovlivnit.
Připsaný status je takový, kdy je postavení zděděno v rodině. Monarchie je široce uznávanou metodou, jak udržet vládce v jedné rodině. K tomu obvykle dochází při narození bez ohledu na to, jak se z dané osoby může vyklubat dobrý nebo špatný vůdce.
Sociální mobilita a sociální status
Status lze měnit prostřednictvím procesu sociální mobility. Sociální mobilita je změna postavení v rámci stratifikačního systému. Posun v postavení může být vzestupný (vzestupná mobilita) nebo sestupný (sestupná mobilita). Sociální mobilita umožňuje člověku přejít do jiného sociálního postavení, než ve kterém se narodil. Sociální mobilita je častější ve společnostech, kde je hlavním základem sociálního statusu spíše úspěch než přisouzení.
Sociální mobilita je ve Spojených státech v posledních letech obzvláště výrazná, neboť stále roste počet žen, které nastupují do zaměstnání, a také se neustále zvyšuje počet studentů denního studia. Toto zvýšené vzdělání, stejně jako masivní nárůst příjmů více domácností, výrazně přispělo k nárůstu sociální mobility, které dnes mnozí dosahují. S touto vzestupnou mobilitou však přichází i filozofie „držet krok s Jonesovými“, kterou získává tolik Američanů. I když to na první pohled zní dobře, ve skutečnosti to představuje problém, protože miliony Američanů se zadlužují na kreditních kartách kvůli okázalé spotřebě a nákupu zboží, na které nemají peníze.
Sociální stratifikace popisuje způsob, jakým jsou lidé zařazeni do společnosti. Souvisí se schopností jednotlivců žít podle určitého souboru ideálů nebo zásad, které společnost nebo určitá sociální skupina v ní považuje za důležité. Členové sociální skupiny se stýkají především v rámci své vlastní skupiny a v menší míře s těmi, kteří mají vyšší nebo nižší status.
Důsledky postavení ve třídě
Nejviditelnějším důsledkem třídní příslušnosti je rozdílná spotřeba společenských statků. V moderních společnostech přerůstá v příjmovou nerovnost, v jiných společnostech se může projevovat podvýživou a občasným hladověním. Ačkoli třídní postavení není příčinným faktorem příjmu, existují konzistentní údaje, které ukazují, že lidé z vyšších tříd mají vyšší příjmy než lidé z nižších tříd.
Tři dimenze stratifikace podle Maxe Webera
Německý sociolog Max Weber vytvořil teorii, podle níž je stratifikace založena na třech faktorech, které se staly známými jako „tři „p“ stratifikace“: majetek, prestiž a moc. Tvrdil, že sociální stratifikace je výsledkem vzájemného působení majetku, prestiže a moci.
Max Weber rozpracoval různé způsoby uspořádání společnosti v hierarchických systémech moci. Těmito způsoby jsou sociální status, třídní moc a politická moc.
Max Weber také rozvinul myšlenku statusových skupin. Statusové skupiny jsou komunity, které jsou založeny na představách o správném životním stylu a úctě, kterou lidem poskytují ostatní. Tyto skupiny existují pouze díky představám lidí o prestiži nebo potupě. Lidé v těchto společenstvích se také mají stýkat pouze s lidmi podobného statusu a na všechny ostatní se dívají jako na podřízené.
Teorie Pierra Bourdieua o třídním rozlišování
Francouzský sociolog Pierre Bourdieu ve svém díle Distinkce rozvinul teorii sociální stratifikace založenou na estetickém vkusu. Bourdieu tvrdí, že to, jak se člověk rozhodne prezentovat svůj sociální prostor světu, tedy jeho estetické dispozice, zobrazuje jeho status a distancuje ho od nižších skupin. Bourdieu konkrétně předpokládá, že tyto dispozice jsou internalizovány v raném věku a vedou mladé lidi k odpovídajícímu sociálnímu postavení, k chování, které je pro ně vhodné, a k averzi vůči jiným životním stylům.
Bourdieu teoretizuje, že třídní frakce učí své mladé estetickým preferencím. Třídní frakce jsou určeny kombinací různých stupňů sociálního, ekonomického a kulturního kapitálu. Společnost začleňuje „symbolické statky, zejména ty, které jsou považovány za atributy dokonalosti, […] jako ideální zbraň do strategií rozlišování“. Tyto atributy považované za vynikající jsou utvářeny zájmy dominantní třídy. Dominanci kulturního kapitálu zdůrazňuje již na počátku tím, že uvádí, že „rozdíly v kulturním kapitálu vyznačují rozdíly mezi třídami“.
Estetické dispozice jsou spíše výsledkem sociálního původu než nahromaděného kapitálu a zkušeností v průběhu času. Získání kulturního kapitálu do značné míry závisí na „raném, nepostřehnutelném učení, které probíhá v rodině od prvních dnů života“. Bourdieu hypoteticky zaručuje, že názory mladých jsou ty, do nichž se narodili, přijaté „definice, které jim nabízejí starší“.
Primát sociálního původu a kulturního kapitálu potvrzuje tvrzením, že sociální kapitál a ekonomický kapitál, ačkoli jsou získávány kumulativně v průběhu času, jsou na něm závislé. Bourdieu tvrdí, že „je třeba vzít v úvahu všechny charakteristiky sociálních podmínek, které jsou (statisticky) od nejranějšího dětství spojeny s vlastnictvím vysokého nebo nízkého příjmu a které mají tendenci formovat vkus přizpůsobený těmto podmínkám“.
Podle Bourdieua jsou chutě v oblasti jídla, kultury a prezentace ukazatelem třídy, protože trendy v jejich spotřebě zdánlivě korelují s tím, jak se jedinec zařadil do společnosti. Každá frakce dominantní třídy si vytváří svá vlastní estetická kritéria. Množství spotřebitelských zájmů založených na rozdílném společenském postavení vyžaduje, aby každá frakce „měla své umělce a filozofy, noviny a kritiky, stejně jako má svého kadeřníka, dekoratéra nebo krejčího“.
Bourdieu zcela nepřehlíží význam sociálního a ekonomického kapitálu při formování kulturního kapitálu. Umělecká tvorba a schopnost hrát na hudební nástroj totiž „předpokládají nejen dispozice spojené s dlouhodobým etablováním se ve světě umění a kultury, ale také ekonomické prostředky… a volný čas“. Bez ohledu na schopnost jednat podle svých preferencí však Bourdieu upřesňuje, že „od respondentů se vyžaduje pouze vyjádření statusově podmíněné obeznámenosti s legitimní… kulturou“.
„[Vkus] funguje jako určitý druh sociální orientace, „smysl pro místo“, který vede obyvatele daného… sociálního prostoru k sociálním pozicím přizpůsobeným jejich vlastnostem a k praktikám nebo zboží, které se hodí pro obyvatele této pozice“. Různé způsoby osvojování tedy přinášejí rozdíly v povaze preferencí.
Tyto „kognitivní struktury… jsou internalizované, ‚ztělesněné‘ sociální struktury“, které se pro jedince stávají přirozenou entitou. Odlišné chutě jsou tak vnímány jako nepřirozené a odmítány, což má za následek „znechucení vyvolané hrůzou nebo viscerální nesnášenlivostí (‚zvrhlostí‘) vůči chutím druhých“.
Sám Bourdieu se domnívá, že třídní rozdíly a preference jsou „nejmarkantnější v běžných volbách každodenní existence, jako je nábytek, oblečení nebo vaření, které obzvláště prozrazují hluboce zakořeněné a dlouhodobé dispozice, protože leží mimo dosah vzdělávacího systému a musí být konfrontovány jakoby s holým vkusem“. Bordieu se skutečně domnívá, že „nejsilnější a nesmazatelnou stopou dětské vzdělanosti“ by pravděpodobně byly chutě jídla. Bourdieu se domnívá, že jídla podávaná při zvláštních příležitostech jsou „zajímavým indikátorem způsobu sebeprezentace, který je přijat při ‚předvádění‘ životního stylu (v němž hraje roli i nábytek)“. Jde o to, aby jejich záliby a záliby odrážely záliby a záliby jejich třídních frakcí.
Děti z nižších pater společenské hierarchie si podle předpokladů vybírají „těžká, tučná a tučná jídla, která jsou navíc levná“ a dávají přednost „hojným a dobrým“ jídlům před jídly „originálními a exotickými“. Tyto potenciální výsledky by posílily Bourdieuovu „etiku střízlivosti v zájmu štíhlosti, která je nejvíce uznávána na nejvyšších úrovních společenské hierarchie“, jež kontrastuje s „družným požitkářstvím“ charakteristickým pro nižší třídy. Demonstrace vkusu luxusu (nebo svobody) a vkusu nutnosti odhalují rozdíl mezi společenskými třídami.
Míra vlivu sociálního původu na tyto preference převyšuje vzdělání i ekonomický kapitál. Při stejné úrovni vzdělanostního kapitálu zůstává sociální původ vlivným faktorem při určování těchto dispozic. To, jak člověk popisuje své sociální prostředí, úzce souvisí se sociálním původem, protože instinktivní vyprávění pramení z raných fází vývoje. Také napříč dělbou práce „ekonomická omezení mají tendenci se uvolňovat, aniž by došlo k zásadní změně ve struktuře výdajů“. Toto pozorování posiluje myšlenku, že sociální původ více než ekonomický kapitál vytváří estetické preference, protože bez ohledu na ekonomické možnosti zůstávají vzorce spotřeby stabilní.