Sri Aurobindo (banglsky শ্রী অরবিন্দ, sri Ôrobindo sanskrt: श्री अरविन्द Srī Aravinda) (15. srpna 1872 – 5. prosince 1950) byl indický nacionalista, učenec, básník, mystik, evoluční filozof, jogín a guru. Jeho následovníci dále věří, že byl avatarem, vtělením Absolutna.
Šrí Aurobindo strávil svůj život – skrze své rozsáhlé spisy a skrze svůj vlastní rozvoj – prací pro svobodu Indie, cestu k dalšímu vývoji života na zemi, a svrhnout to, co nazýval Supermysl, aby umožnil takový pokrok. O svém učení mluvil jako o „integrální józe“.
Sri Aurobindo se narodil jako Aurobindo Akroyd Ghose (vyslovováno a často psáno jako Ghosh) v Kalkatě (Kalkata), Indie, 15. srpna 1872. Jeho otcem byl Dr. K. D. Ghose a jeho matkou Swarnalata Devi. Dr. Ghose, který žil v Británii a studoval na univerzitě v Aberdeenu, byl rozhodnut, že jeho děti by měly mít zcela evropskou výchovu, poslal Aurobinda a jeho sourozence do Loretánské klášterní školy v Darjeelingu. Ve věku sedmi let byl Aurobindo odvezen spolu se svými dvěma staršími bratry, Manmohanem a Benoybhusanem, do Anglie. Tam byli umístěni k duchovnímu a jeho ženě, manželům Drewettovým, do Manchesteru. Manželé Drewettovi doučovali Aurobinda soukromě. Pan Drewett, sám schopný učenec, zakotvil Aurobindo tak dobře v latině, že Aurobindo byl schopen získat přijetí do St Paul’s School v Londýně. V St. Paul’s Aurobindo ovládal řečtinu a vynikal v latině. Poslední tři roky v St Paul’s strávil čtením, zejména anglickou poezií. Na St. Paul’s obdržel Butterworthovu cenu za literaturu, Bedfordovu cenu za historii a stipendium na King’s College na Cambridgeské univerzitě. Do Indie se vrátil v roce 1893.
Během prvního dělení Bengálska v letech 1905 až 1912 se stal vůdcem skupiny indických nacionalistů známých jako Extremisté pro jejich ochotu používat násilí a obhajovat otevřenou nezávislost, což je prkno, kterému se umírněnější nacionalisté do té doby vyhýbali.Byl jedním ze zakladatelů strany Jugantar, podzemního revolučního uskupení. Byl redaktorem nacionalistických bengálských novin Vande Mataram (v bengálštině se píše a vyslovuje jako Bônde Matôrom) a v důsledku toho se dostával do častých střetů s britským rádžem. V roce 1907 se zúčastnil sjezdu indických nacionalistů, kde byl považován za nového vůdce hnutí. Jeho život se však začínal ubírat novým směrem. V Barodě se setkal s maharashtrijským jogínem jménem Vishnu Bhaskar Lele, který ho přesvědčil, aby prozkoumal starověké hinduistické praktiky jógy.
K jeho konečné konverzi z aktivního nacionalisty v hlubokého mudrce a věštce došlo, když byl rok vězněn ve vězení Alipur v Kalkatě v provincii Bengálsko. Během věznění byl inspirován svým rozjímáním o proslulém hinduistickém písmu Bhagavadgíty.
Během pobytu ve vězení Alipore tvrdil Šrí Aurobindo, že ho v meditaci navštěvuje známý Swami Vivekananda, hinduistický filozof, který má velký význam pro Advaitu Vedantu. Šrí Aurobindo vedl jeho jógu a pomáhal mu zdolat velké výšky. Bylo to tam, kde Šrí Aurobindo viděl trestance, žalářníky, policisty, vězeňské mříže, stromy, soudce, právníka atd., ve zkušenosti a realizaci Vasudevy, formy Višnua. Šrí Aurobindo byl dokonce schopen vidět soucit, poctivost a dobročinnost v srdcích vrahů.
Proces, za který byl uvězněn, byl jedním z důležitých procesů v indickém nacionalistickém hnutí. Bylo zde 49 obviněných a 206 svědků. Bylo podáno 400 dokumentů a bylo vyrobeno 5000 exponátů včetně bomb, revolverů a kyseliny. Anglický soudce, C.B. Beechcroft, byl studentem Sri Aurobinda v Cambridge. Hlavní žalobce Eardley Norton ukázal během procesu nabitý revolver na svém kufříku. Případu Sri Aurobinda se ujal Chittaranjan Das. Chittaranjan Das ve svém závěru před soudcem řekl: „ Moje výzva vám zní, že dlouho poté, co bude spor v tichosti utlumen, dlouho po této vřavě toto rozčilení ustane, dlouho poté, co on (Sri Aurobindo) bude mrtev a pryč, bude na něj pohlíženo jako na básníka vlastenectví, jako na proroka nacionalismu a milovníka lidskosti. Dlouho poté, co bude mrtev a pryč, budou jeho slova znít ozvěnou a ozvěnou, nejen v Indii, ale i přes vzdálená moře a země. Proto říkám, že muž v jeho postavení nestojí jen před soudem tohoto soudu, ale i před soudem Nejvyššího soudu dějin.“ Proces („Aliporský případ bomby, 1908“) trval celý jeden rok. Aurobindo byl zproštěn viny.
Znovu ho vyhledala indická policie a tak byl naveden do francouzských osad a 4. dubna 1910 konečně našel útočiště u dalších nacionalistů ve francouzské kolonii Pondicherry.
Filosofické a duchovní spisy
V roce 1914 po čtyřech letech koncentrované jógy v Pondicherry, Sri Aurobindo spustil Arya, 64 stránkovou měsíční recenzi. Na dalších šest a půl roku se to stalo prostředkem pro většinu jeho nejdůležitějších spisů, které se objevovaly v serializované podobě. Mezi ně patřily The Life Divine, The Synthesis of Yoga, Essays on The Gita, The Secret of The Veda, Hymns to the Mystic Fire, The Upanishads, The Foundations of Indian Culture, War and Self-determination, The Human Cycle, The Ideal of Human Unity, and The Future Poetry. Sri Aurobindo však některé z těchto děl revidoval, než byly vydány v knižní podobě.
Napsal také velmi malou knihu s názvem „MATKA“, která byla poprvé vydána v roce 1928. Svým způsobem je to „Návod k použití“ pro „Sádhaku“ – aspiranta – „Jógího“ – z „Integrální jógy“. V této knize (méně než 16 plných stran) napsal „Věštec moderního věku“ o svém „Vidění“ Nejvyšší Božské Matky – Božské Šakti; zejména „Čtyři velké aspekty Matky, čtyři z jejích předních Mocností a Osobností (které) stály před ní při jejím vedení Vesmíru a jejím jednání s pozemskou hrou. …“. Jasně a velmi explicitně napsal podmínky, které musí splňovat „Sádhaka“ pro přijetí Milosti Božské Matky pro „… velkou transmutaci“. Je pravděpodobně jediným Duchovním Mistrem, který velmi jasně a důrazně napsal o Penězích/Bohatství. „…. To je skutečně jedna ze tří sil – moc, bohatství, pohlaví – které mají nejsilnější přitažlivost pro lidské ego a…..“.
Po tomto plodném výstupu byla Šrí Aurobindovou jedinou literární tvorbou, kromě některých básní a esejů, jeho epická báseň Sávitrí, kterou nadále revidoval po zbytek svého života. Po svém odchodu z veřejného života v roce 1926 však udržoval objemnou korespondenci se svými žáky. Jeho dopisy, z nichž většina byla napsána ve 30. letech, se počítaly na několik tisíc a některé z nich byly později publikovány ve třech svazcích jako Dopisy o józe.
Přestože Sri Aurobindo napsal většinu svých materiálů v angličtině, jeho hlavní díla byla později přeložena do řady jazyků, včetně indických jazyků hindštiny, bengálštiny, oriji, gujarati, maráthštiny, sanskrtu, tamilštiny, telugštiny, kannadštiny a malajálamštiny, stejně jako francouzštiny, němčiny, italštiny, holandštiny, španělštiny, čínštiny, portugalštiny, slovinštiny a ruštiny. Velké množství jeho prací v ruském překladu je k dispozici také na internetu.
Jeho nejbližší spolupracovnice v józe, Mirra Richardová (rozená Alfassa), byla známá jako Matka. Narodila se v Paříži 21. února 1878 tureckým a egyptským rodičům. Zapojena do kulturního a duchovního života Paříže, počítala mezi své přátele Alexandru Davidovou-Neelovou. Do Pondicherry odešla 29. března 1914, nakonec se tam usadila v roce 1920. Šrí Aurobindová ji považovala za sobě rovnou a kvůli své bystrosti organizátorky nechala na ní, aby plánovala, provozovala a stavěla rostoucí ašram. Po 24. listopadu 1926, kdy Šrí Aurobindová odešla do ústraní, dohlížela na organizaci ašramu, mezinárodního střediska vzdělávání Šrí Aurobindové (které svými pilotními experimenty v oblasti vzdělávání velmi zapůsobilo na pozorovatele jako Džaváharlál Néhrú) a později na instituty jako Auroville, mezinárodní městečko nedaleko města Pondicherry. Po smrti Šrí Aurobindové se stala vůdkyní komunity; uctívají ji i stoupenci Šrí Aurobindové. Vykonávajíc mandát, který dostala od svého guru, neopustila Pondicherry až do posledního dechu 17. listopadu 1973. Měla hrát aktivní roli při sloučení francouzských kapes v Indii a podle přání Sri Aurobindo učinit z Pondicherry sídlo kulturní výměny mezi Indií a Francií.
Matčiny pokusy uvést do života nové vědomí a její osobní úsilí o fyzickou přeměnu vlastního těla jsou popsány v třináctidílné sérii knih známých jako Agenda.
Příspěvek k indické filozofii
Jedním z hlavních filozofických úspěchů Šrí Aurobinda bylo zavedení konceptu evoluce do védského myšlení. Samkhjská filosofie navrhovala takový koncept již o několik století dříve, ale Aurobindo odmítl materialistické tendence darwinismu i samkhye a navrhl spíše evoluci ducha než hmoty.
Odmítá Mayavadu z Advaity Vedanty a řeší problém spojení mezi nevýslovným Brahmanem nebo Absolutnem a světem mnohosti tím, že mezi oběma klade přechodnou hypostazu, kterou nazval Supermysl. Supermysl je aktivní princip přítomný v transcendentní Satchidanandě; jednotná mysl, jejíž jednotlivé mysli a těla jsou nepatrnými subdivizemi.
Šrí Aurobindo odmítl tradiční indické myšlení, že odmítnutí Světa jako Máje a žití jako renunciát je jediná cesta k Mokše. Říká, že lidé mohou být osvíceni, zatímco si užívají Světa, následováním všech hlavních jóg – Gyan, Bhakti, Karma, Tantra jako jedna filozofie, kterou nazval Purna nebo Integrální jóga.
Objevování skrytého významu Véd
Jedním z nejvýznamnějších příspěvků Šrí Aurobinda k hinduismu byl jeho objev esoterického významu Véd. Rig Véda je některými považována za knihu napsanou barbarskou kulturou uctívající násilné Bohy. Aurobindo si uvědomil, že to bylo kvůli zaujatému pohledu lidí ze Západu, kteří měli určité předsudky ohledně hinduistické kultury.
A tak se Aurobindo rozhodl hledat skryté významy ve Védách. Díval se na Védy z Rigy jako na psychologickou knihu, inspirující lidi, aby se vydali směrem k Bohu, ale ve skrytém jazyce.
Takže Indra je bohem Indriji, čili smyslů (Pohled, dotek, sluch, chuť atd.). Vayu znamená vzduch, ale v esoterickém slova smyslu znamená Pran, neboli Životní síla. Takže když Rig Védy říkají „Zavolej Indru a Vayu k pití Soma Rasa“, myslí tím použít smysly a Pran k získání božského blaha (Soma znamená víno bohů, ale v několika textech znamená také Božské blaženosti, jako v Pravoruké tantře).
Agni neboli Bůh ohně je skrytá Božská Jiskra v nás, kterou musíme rozdmýchávat, takže roste a pohlcuje celé naše tělo. Oběť Véd by tedy mohla znamenat obětování vlastního ega vnitřnímu Agnimu neboli Božské Jiskře.
Tyto eseje se původně objevily v Arye, ale byly zhuštěny jako knižní forma jako „Tajemství Véd“ od Sri Aurobinda.
Evoluční filozofie Srí Aurobinda
Tato filosofická a kosmologická témata jsou aplikována na Srí Aurobindo vizi kosmické a lidské evoluce. Tvrdí, že lidstvo jako entita není poslední příčkou v evolučním měřítku, ale může se duchovně vyvíjet mimo své současné meze, přecházet ze základní Nevědomosti zrozené ze stvoření do budoucího stavu Supramentální existence. To by byl Božský Život na Zemi charakterizovaný poznáním, pravdou, podstatou a energií supramentálního vědomí. (Život Božský bk II, č. 27-8)
Existují zajímavé paralely mezi vizí Sri Aurobinda a vizí Teilharda de Chardina (viz např. K.D. Sethna 1973 Teilhard de Chardin a Sri Aurobindo – zaměření na fundamenty).
Kosmologie Šrí Aurobinda (popsaná v jeho opusu Božský život) vysvětluje vesmír tak, že vznikl skrze Absolutní dělení na Existenci, tj. existoval; Síla vědomí, tj. Je to síla a je si vědoma své existence; a Rozkoš, tj. těší se z vědomí Své existence. Tato trojice se rozšířila do čtvrtého aspektu, Síly vědomí, která umožnila Síle vědomí, aby se v klidu rozdělila na základní energii. To je rovina Života. Tato energie/život se pak pohybovala, formovala se nejprve jako hmota, pak jako animus k životu, pak jako mysl (převážně v člověku). Jinými slovy, supramentální je síla, která uspořádala ducha do forem stvoření. Rozděluje Sílu vědomí tak, aby se mohla formovat jako jednotlivé formy stvoření. Veškerá existence je tedy formami původní Síly/Energie.
Proces stvoření – Proces stvoření vesmíru je naprosto stejný proces, kterým se jednotlivec a jakákoli kolektivní entita v kosmu vyvíjí, roste a vyvíjí.
Účelem je potěšení z bytí — Vesmír vytvořil vesmír, aby rozšířil své vlastní potěšení do detailů stvoření. Když objevíme svou vyšší přirozenost, tento objev vyústí v potěšení, pro které Absolutno umožnilo vesmír.
Neznalost poznání umožňuje potěšení — Vesmír se zrodil z nevědomých forem. Při objevování nejvyššího vědomí se člověk přesouvá z Neznalosti do Vědění, zažívá potěšení z bytí, pro které byl vesmír stvořen.
Důvod nevědomosti — Všechny formy se zrodily z nevědomosti, nevědomosti a nevědomosti. Bylo tomu tak proto, že umožňovala největší mnohost a možnost forem, což umožňovalo největší možnost potěšení z objevu její nejvyšší přirozenosti.
Proces vesmíru vycházejícího z Absolutna je v Božském životě označován jako splynutí. Následný proces života vycházejícího z hmoty a mysli ze života je evoluce. Každá úroveň, která se objeví v evoluci (hmota, pak vitální, pak mysl) je již zapojena v předchozí úrovni, včetně ducha v nejhlubší části každé. (Roviny Ducha/Supermysli, Mysli a Života se objevily v sestupu Involuce z Vědomí-Síly, a pak byly zapojeny, tj. skryty v evoluci, kde se znovu objevují ve vesmíru po stvoření hmoty, prostřednictvím vzniku animu života a pak mysli a pak ducha/supermysli.)
Proces evoluce spočívá v tom, že se ve vesmíru rozvinou zapojené roviny, a to na úrovni dokonalosti a nejvyšší možnosti, což vyvrcholí supramentalizací, spiritizací všeho ve stvoření. Je to také o znovusjednocení Vědomí (ztraceného v Involuci) s (nevědomou) Sílou (která je tam ve stvoření) tím, že se Duchovní Bytost přenese do Bývání života, což umožní Božský život na zemi, v každém bodě podpořený supramentálním sjednocujícím působením.
Evoluce je popisována jako dvojí pohyb; směrem dovnitř, pryč od povrchového vědomí a do hlubin, vrcholící v Psychické Bytí (osobní vyvíjející se duše); a pak vzhůru k vyšším úrovním duchovní mysli (Vyšší Mysl, Osvícená Mysl, Intuitivní Mysl a Nadvědomí), vrcholící v konečné fázi supramentalizace.
Integrální jóga Sri Aurobindo
Metafyzické učení je vyváženo praktickou metodou zvanou integrální jóga.
Sri Aurobindo popisuje metodu evoluce pro jednotlivce, kterou nazývá svou „Integrální jógou“. Je „integrální“ v tom smyslu, že pokrývá všechny aspekty života. Říká se jí integrální jóga, protože zahrnuje a integruje mnoho duchovních tradic a poznání minulosti, a přesto se snaží vytvořit něco nového, co přesahuje všechny tyto. Snaží se implementovat novou sílu ve vesmíru, ve světě, Supramentální vědomí, do procesu duchovní evoluce. Jeho názor je, že svět je integrovaná existence. Prostřednictvím integrální jógy člověk stoupá, aby naplnil individuální účel, stejně jako univerzální a transcendentní účel této integrální existence.
V důsledku tohoto procesu se objevují gnostičtí, supramentalizovaní jedinci, kteří jsou předchůdci vznikajícího Božského Života na zemi, v němž se veškerý život posouvá ke svému nejvyššímu duchovnímu a supramentálnímu stavu.
Sri Aurobindo poskytuje hledajícímu cestovní mapu k odhalení pravdy jeho teorie a jejich skutečné Přírody. Obecné principy hledání, které obhajuje, jsou:
1. Člověk musí začít tím, že se odpoutá od své povrchní osobnosti, času, prostoru, ega a sobectví.
2. Člověk se musí odpoutat od konstruktivního vědomí mysli a jejího rozděleného vědomí.
3. Člověk musí objevit své psychické centrum, které je tajným vchodem do vzestupných stupňů vyššího vědomí.
4. Člověk se musí vyšplhat zpět a umístit se v Supramentálním vědomí, kde znovu objeví Jednotu Bytí.
5. Člověk musí jednat z pozice vědomí, která mu umožní žít ve stavu a rozšíření současně.
6. Člověk musí jednat z tohoto středu jako bod sebevědomého projevu, aby přeměnil život na zemi na život nebe na zemi – Boha ve zjevení.
Šrí Aurobindo žil ve velmi klíčovém okamžiku v dějinách myšlení, kdy byl populární a módní marxistický materialismus, nietzscheovský individualismus a freudovský vitalismus. Kromě toho fenomenologie a existencialismus běžely vedle něj. Celkově tyto nové filozofické formulace spolu s novátorskou vědou a teologií kvasily dost zmatku mezi elitou. Rozdílné postoje, ke kterým dospělo západní myšlení, nacházejí svým způsobem syntézu ve filosofii Šrí Aurobinda. Tím, že je spojil se starověkou indickou moudrostí, přichází s integrální vizí, z níž dýchá univerzálnost stejně jako kontemplarita.
Tak Kantova vznešenost, Hegelova absolutní, Schopenhauerova vůle, Kierkegaardova vášeň, Marxova hmota, Darwinova evoluce, Nietzscheho nadčlověk, Bergsonův elán vitální, to vše nachází náležité zastoupení ve velké výstavě Šrí Aurobinda. Jeho myšlení úspěšně překonává kulturní i náboženské propasti. S. K. Maitra a Haridas Chaudhuri jsou první mezi akademiky, kteří rozeznali význam integrální filozofie Šrí Aurobinda. D. P. Chattopadhyay napsal zásadní pojednání, v němž vedle sebe staví Šrí Aurobinda a Marxe, aby prozkoumal jejich utopická proroctví.
Esoterická kosmoložka Patrizia Norelli-Bacheletová kontroverzně tvrdí, že je nedílnou součástí avatární linie iniciované Sri Aurobindovou a Matkou, která si říká „Třetí“.