Antroposofie je „duchovní věda“ založená Rudolfem Steinerem. Je pokusem zkoumat a popsat duchovní jevy pomocí „pozorování duše s využitím vědecké metodologie“.[1] Antroposofický výzkum se pokouší zkoumat a popsat duchovní svět, který, jak se snaží ukázat, sídlí za světem lidských smyslů a zkušeností,[2] a snaží se tak dosáhnout přesnosti a jasnosti blížící se zkoumání a popisu fyzikálního světa přírodní vědou.
Steinerovy myšlenky mají své kořeny v rozkvětu germánské kultury, který vyústil v transcendentní filozofii Hegela, Fichteho a Schellinga na jedné straně a na straně druhé v poetická a vědecká díla Goetheho, z nichž Steiner silně čerpá. Steinera také hluboce ovlivnili dva význační filozofové existenciální školy, Franz Brentano a Wilhelm Dilthey, na jejichž dílech stavěli Edmund Husserl i Ortega y Gasset. Steinerova čistě filozofická raná práce ho vedla vědomím myšlení samého do stále explicitnějšího zacházení s duchovní zkušeností:
Slovo anthroposofie je odvozeno z řeckých kořenů anthropo znamená člověk, a sophia znamená moudrost. Termín poprvé použil filozof Robert Zimmermann ve své knize Antroposofie. Steiner si tento termín vypůjčil, když založil svůj vlastní proces duchovního studia, Antroposofie [4]. Antroposofie by neměla být zaměňována s antropologií, empirickým studiem lidských kultur.
V jeho raných dvaceti letech byl Steiner požádán, aby upravil Goethovy vědecké spisy pro velkou publikaci jeho úplných děl. V průběhu této práce začal Steiner publikovat různé práce, které předznamenaly jeho pozdější myšlenky, ale byly stále zasazeny do filozofického a vědeckého rámce jeho doby: především Goethovo Koncepce světa a jeho komentáře ke Goethovým vědeckým esejům. Jeho první práce, Die Philosophie der Freiheit (přeloženo různě jako Filosofie duchovní aktivity, Filosofie svobody nebo Intuitivní myšlení jako duchovní cesta), byla publikována, když mu bylo něco přes třicet. Steiner vytvořil koncept svobodné vůle, který byl silně založen na vnitřních zkušenostech, zejména těch, které se vyskytují v nezávislém myšlení, bez jakýchkoli explicitních odkazů na povahu těchto zkušeností. Jeho první zmínka o ‚antroposofii‘ pochází z tohoto raného období.
Steinerův vývoj a studia ho vedly dále a dále k explicitně duchovnímu a filozofickému výzkumu. Tato studia byla zajímavá hlavně pro ostatní, kteří se již orientovali na duchovní myšlenky; hlavní mezi nimi, alespoň ve Steinerově dřívější fázi vývoje, byla Teosofická společnost. Byl požádán, aby vedl německou sekci této převážně angloamerické skupiny. Jeho práce byla odlišná od práce většiny ostatních členů Společnosti (výjimkami byl Bertram Kingsley v Anglii) a jak on, tak tehdejší předseda Teosofické společnosti se zřejmě „shodli na tom, že se neshodnou“ zprvu harmonickým způsobem. Kolem roku 1907 však došlo k rostoucímu rozkolu mezi skupinou kolem Steinera, který se snažil rozvinout cestu, která zahrnovala takové základní kameny západních civilizací, jako je křesťanství a přírodní vědy, a mainstreamovou Teosofickou společností, která se orientovala na východní, a zejména indický přístup.
Antroposofická společnost byla založena v roce 1912 poté, co Steiner opustil Theosofickou společnost Adyar kvůli neshodám s její vůdkyní Annie Besantovou. Měla v úmyslu představit světu dítě Jiddu Krishnamurti jako reinkarnovaného Krista. Steiner měl silné námitky a považoval jakoukoli rovnici mezi Krishnamurtim a Kristem za nesmysl (stejně jako sám Krishnamurti, jakmile dosáhl dospělosti). Tato a výše zmíněné filozofické neshody vedly Steinera k odchodu z Theosofické společnosti. Následovalo ho velké množství členů Německé sekce Theosofické společnosti, jejímž byl tajemníkem. Následovali členové dalších národních kapitol Theosofické společnosti.
Tou dobou již Steiner dosáhl značného postavení duchovního učitele.[5] Tvrdil, že má přímé zkušenosti z Akašských záznamů (někdy nazývaných „Akašova kronika“), duchovní kroniky historie, pravěku a budoucnosti světa zakódované v éterickém poli země. V řadě děl – zejména Jak získat znalosti o vyšších světech a okultní vědě: Obrys – Steiner popsal cestu vnitřního vývoje, která by, jak napsal, umožnila každému dosáhnout srovnatelných duchovních zkušeností. Zvukové vidění by mohlo být rozvíjeno částečně praktikováním přísných forem etické a kognitivní sebekázně, soustředění a meditace; zejména morální vývoj člověka musí předcházet rozvoji duchovních schopností.
První Goetheanum, 1920, Dornach, Švýcarsko.
Kolem roku 1912 byl v plném proudu rozkvět uměleckého díla inspirovaného Steinerem a antroposofickým hnutím. Nové směry v dramatu, malířství, sochařství, uměleckém hnutí a architektuře, to vše se spojilo ve velkolepém performačním centru První Goetheanum, vybudovaném v letech 1913-1920. Do značné míry ho vybudovali dobrovolníci z mnoha zemí a velká část práce byla dokončena během první světové války. Mezinárodní společenství dělníků, umělců a vědců, kteří se sešli kolem projektu v neutrálním Švýcarsku, existovalo v ostrém kontrastu s válkou zmítanými evropskými národy kolem.
Po první světové válce nabralo antroposofické hnutí nové směry. Byly založeny praktické projekty jako školy, centra pro handicapované, organické farmy a lékařské kliniky, všechny inspirované antroposofickým výzkumem.
Steiner zemřel v roce 1925, ale antroposofická práce pokračovala ve všech oblastech vzniklých během jeho života i v mnoha nových projektech vzniklých od té doby. Po celém světě existují semináře, umělecká školení a instituce jako školy, banky, farmy a kliniky, všechny inspirované myšlenkou, že duchovní práce může být systematicky a metodicky vykonávána v souladu s vnějším úsilím. Goetheanum je nadále světovým centrem antroposofického hnutí; národní, regionální a místní centra však vyrostla v mnoha oblastech.
Možnost spojení vědy a ducha
Steiner věřil v možnost sjednocení srozumitelnosti moderního vědeckého myšlení s vědomím duchovního světa, který žije ve všech náboženských a mystických zkušenostech. Věda se zaměřuje na teorie, které mohou být testovány a ověřovány. Steiner se snažil vytvořit přístup k tomu, co nazval „vnitřním životem“, který by používal pečlivou, systematickou metodologii vytvořenou moderní vědou, ale obrátil svou pozornost k duši a duchu.
V antroposofii je umělecký projev pojímán jako potenciálně cenný most mezi duchovní a materiální realitou. Cílem je dosáhnout vyšších úrovní vědomí prostřednictvím meditace a pozorování. Steiner vyvinul a popsal četná systematická cvičení, která udržoval, aby tyto cíle realizoval; nejúplnější výklad těchto cvičení se nachází v knize Jak poznat vyšší světy : moderní cesta iniciace.
Koncepce lidské bytosti
Antroposofie naznačuje, že lidské bytosti obývaly zemi od jejího vzniku, i když v duchovní podobě. Tato duchovní forma se pak zpracovávala v několika fázích, aby dosáhla své současné podoby, fází, které zahrnovaly vyzařování nižších bytostí, jako jsou zvířata a rostliny, předtím, než se na zemi objevili první fyzicky vtělení lidé. Tak se každý živý tvor vyvinul z lidstva ve své čistě duchovní formě.
Steiner věřil, že každý jev lze popsat z různých perspektiv. Jeho popisy povahy lidské bytosti zahrnují trojnásobný, čtyřnásobný a sedminásobný pohled (viz níže). Doporučil nahlížet na jakoukoli otázku z různých perspektiv a vysvětlil dvanáct různých, stejně platných pohledů na svět, které lze uplatnit v jakékoli situaci[6] a světová náboženství.[7]
V trojím pohledu je lidská bytost složena z těla, duše a ducha.
Antroposofický popis lidské bytosti jako bytosti skládající se ze sedmi úzce propojených částí, z nichž několik je ještě ve vývoji, je podobný tomu, který najdeme v Teosofii. Tři stabilní organizace – fyzické tělo, život a vědomí – já nebo ego a tři duchovní složky – duchovní vědomí, duchovní život a duchovní já – tvoří těchto sedm úrovní. Tento názor je zvláště jasně vyjádřen v jeho Teosofii a nástinu okultní vědy.
Steiner přešel od raného užívání teosofických pojmů („éterické tělo“, „astrální tělo“) k popisnější terminologii (životní tělo nebo rytmická organizace, vnímající tělo nebo organizace vědomí).
Fyzické tělo je nositelem lidské formy, z níž jsou všechny živočišné formy jednostrannými derivacemi.[8] Má tři primární funkční oblasti, z nichž každá podporuje určitou psychologickou aktivitu:
Prvky každého funkčního systému se nacházejí v oblastech primárně věnovaných jiným systémům; například v srdci a plicích se nacházejí nervy a ve smyslových orgánech cévy. Ty se tak prolínají v celé lidské podobě a prolínají se i odpovídající psychologické činnosti; veškeré vědomé vnímání a veškeré řízené myšlení má prvek vůle nebo záměru, veškeré vědomé cítění má prvek poznávání a tak dále.
Pouze prvních devět z nich jsou v současnosti uznávané smysly empirické vědy.
Vše, co žije, má kromě fyzického těla i prostupující organizaci života. Steiner uvádí jako důkaz fyzické identity mrtvého a živého organismu; to, co chybí prvnímu, je prvek života samotného. Tato organizace života, neboli éterické tělo, podporuje celou řadu funkcí, celkem sedm:[9]
Životní organizace je nositelem biologických rytmů a návyků. Je závislá na svém bezprostředním okolí v nejranější fázi dětství, kdy je fyzický růst nejaktivnější. Přibližně sedm let po početí se životní organizace jedince stává nezávislou na svém okolí; v této fázi rozvíjí síly, které jsou osvobozeny od těch, které řídí růst organismu a jsou schopny být využity pro řízené učení. (Dříve učení probíhalo imitativně, prostřednictvím nevědomé jednoty těchto sil s jejich prostředím.) Přímé učení, které probíhá před touto nezávislostí, tak přesměrovává síly, které by jinak podporovaly fyzický růst a vývoj.
S nezávislostí životních sil začínají životní síly organismu přetvářet zděděné fyzické tělo do individualizovanější podoby. Steiner identifikuje nástup druhého chrupu jako známku toho, že první fáze růstu je dokončena a že tato transformace začala.
Organizace vědomí, nebo astrální tělo
Živočišný život vnáší do živého světa rostlin prvek vnímavosti. Steiner poukazuje na spánkový život, kdy fyzické tělo a organizace života jsou totožné s bdělým životem, a přece je vnímavost odňata, jako důkaz, že vnímavost není čistě funkcí fyzických a životních těl. Zde sídlí naše pojmy (a předsudky), emoce a vůle (a svévole); ty jsou relativně neměnné, na rozdíl od našeho plynulejšího a aktivnějšího života duše. Mezi duší a vědomím však existuje intimní spojení; duše zanechává dojem na organizaci vědomí, její myšlení přichází k neměnným pojmům, její cítění vyúsťuje v emoce a její vůle tvoří naši nastavenou vůli.
S tím, jak malé dítě vychytává pojmy, emocionální vzorce a záměry ze svého prostředí, není organizace vědomí v tomto věku ještě nezávislá. Zhruba čtrnáct let po početí, což je věk často poznamenaný pubertou, se tato organizace stává nezávislou; vyznačuje se schopností nezávislého úsudku a myšlení, nestálejším životem citů a vůlí směřující k personalizovanějším cílům. Svobodná organizace transformuje osobnost mladého člověka do více individuální podoby v této době.
Lidská existence zahrnuje prvek odlišný od zvířecího vědomí, ego. To podporuje sebeuvědomění a sebereflexi; Steiner poukazuje na neexistenci pravdivého životopisu, konkrétněji autobiografie ve zvířecí existenci jako náznaku, že ego je specifické pro člověka. Schopnost sebeřízení a plné odpovědnosti jsou spojeny s egem, které se stává nezávislým až kolem jednadvaceti let po početí. Tato událost je obecně uznávána moderními společnostmi, které přibližně v tomto věku přiznávají dospělým odpovědnost a práva.
Místo v západní filosofii
Epitemický základ antroposofie je obsažen v klíčovém díle Filosofie svobody, stejně jako ve Steinerově doktorské práci Pravda a věda. Tyto a několik dalších raných Steinerových knih předvídaly postupné překonávání karteziánského idealismu a kantovského subjektivismu kontinentální filozofií 20. století navázáním na Goethovo pojetí lidské bytosti jako přírodně-nadpřirozené entity: přirozené v tom, že lidstvo je produktem přírody, nadpřirozené v tom, že skrze naše koncepční síly rozšiřujeme říši přírody, umožňujeme jí dosáhnout reflexivní schopnosti v nás jako filosofie, umění a věda.
Stejně jako Edmund Husserl a Ortega y Gasset byl Steiner hluboce ovlivněn pracemi Franze Brentana, jehož přednášky slyšel jako student na Technické univerzitě ve Vídni a četl Wilhelma Diltheho do hloubky. Díky Steinerovým raným epistemologickým a filozofickým pracím se stal jedním z prvních evropských filozofů, kteří překonali rozdělení předmětu a objektu, které Descartes, klasická fyzika a různé složité historické síly působily na západní myšlení po několik století. Jeho filozofické práce převzal v polovině dvacátého století Owen Barfield, filozof jazyka z Oxfordské univerzity a jeho prostřednictvím ovlivnil Inklings, skupinu, která zahrnovala takové spisovatele jako J.R.R. Tolkiena a C.S. Lewise. Převzal ji také filozof (a plodný autor) Herbert Witzenmann. Steinerova filozofie však nenalezla široké uznání akademických filozofů mimo antroposofické hnutí; jednou výjimkou je Richard Tarnas, autor knihy Umučení západní mysli.
Steinerova filozofie začíná rozdělením mezi naše smyslové prožitky vnějšího světa a naše duševní prožitky vnitřního světa sestávajícího z myšlenek, pocitů a záměrů (vůle impulsů). Zaměřil se na to, jak naše myšlení doplňuje to, co prožíváme prostřednictvím smyslů; jednou stránkou světa je jeho vnější vzhled, druhou jeho vnitřní struktura. Lidé přistupují k oběma odděleně, ale původně jsou spojeni v objektivním světě, a my máme schopnost je sjednotit vytvořením vztahu mezi naším vnímáním a našimi pojmy, mezi tím, co prožíváme navenek a uvnitř. Steiner naznačil, že určitou část vnějšího světa chápeme pouze tehdy, když najdeme toto spojení mezi našimi smyslovými dojmy z něj a našimi pojmy o něm.
Tedy, podle jeho názoru, i když veškerá lidská zkušenost začíná být podmíněna předělem předmětu a předmětu, vlastní činností můžeme toto předělení postupně překonat. To však spočívá v naší svobodné vůli; předělení je nám dáno, nikoli však jeho překonání.
Steiner také zkoumá krok od myšlení, které je určeno vnějšími dojmy, k tomu, co nazývá myšlením bez smyslu, charakterizuje myšlenky bez smyslového obsahu, jako jsou matematické nebo logické myšlenky, jako svobodné činy. Lokalizoval tak původ svobodné vůle v našem myšlení, a zejména v myšlení bez smyslu. Zejména ve své pozdější práci Steiner poukazuje na objektivní pravdy dosažitelné pomocí matematiky a logiky jako na důkaz objektivního světa bez smyslového obsahu – světa ducha/mysli[10], který není určen subjektivní povahou našich vnitřních zkušeností.
Cesty duchovního vývoje
Druhá cesta esoterického vývoje spočívá v odhalení obvykle skrytého procesu, kterým vzniká objektivní přirozenost světa, a v jeho subjektivním vnímání. To je cesta fenomenologické vědy, známé také jako Goetheanova věda. Podle Steinera vede tato cesta k vnímání duchovních bytostí, které jsou základem světového vývoje, počínaje elementárními bytostmi přírody.
Ezoterická cesta duchovní vědy
Steiner popsal četná cvičení pro duchovní rozvoj a další antroposofisté přidali mnoho dalších. Ústřední zásadou je, že „pro každý krok duchovního vnímání je třeba učinit tři kroky v morálním vývoji“.[12] Morální vývoj odhaluje, do jaké míry člověk získal kontrolu nad svým vnitřním životem a uplatňuje ji směrem v souladu s duchovním životem ostatních. Ukazuje skutečný pokrok v duchovním vývoji, jehož plody jsou dány v duchovním vnímání. Zaručuje také schopnost rozlišovat mezi falešným vnímáním nebo iluzí (které jsou možné ve vnímání vnějšího i vnitřního světa) a skutečným vnímáním, nebo lépe řečeno rozlišovat v jakémkoli vnímání mezi vlivem subjektivních prvků (tj. hlediska) a objektivní realitou, na kterou vnímání ukazuje.
Aby mohl duchovní výcvik nést zdravé plody, navrhl Steiner, člověk by se musel věnovat následujícímu:[13]
Steiner navrhl, aby všechna duchovní cvičení doprovázela speciální skupina obecných cvičení, protože jejich vliv na vnitřní vývoj by byl prospěšný bez ohledu na duchovní cestu. Tato cvičení jsou:[14]
Vztah k přírodní vědě
Antroposofie se výslovně snaží rozšířit mandát přírodní vědy, tedy studovat svět jako externí pozorovatel, který zkoumá lidskou zkušenost zevnitř. Steiner postuloval, že jak jsme se za staletí a dokonce tisíciletí naučili zacházet s naší zkušeností z vnějšího světa jasným a systematickým způsobem, můžeme se to naučit i pro naši zkušenost z vnitřního života.
Steiner a mnozí další antroposofisté se snažili ukázat, jak se skutečné a dokonce vědecké studium člověka nemusí omezovat na externě pozorovatelné jevy. Pokud lze dosáhnout stejně objektivního popisu lidské duše a duchovního života, věřil, i ty lze povýšit na vědu. Přírodní věda tak dává příklad a poskytuje metodologický cíl pro antroposofii; potenciální obsah pozorování je však rozšířen na zkušenosti přesahující čistě smyslové.
Steiner si brzy uvědomil výzvy multikulturní společnosti. Vyslovil potřebu spirituality, která by dokázala respektovat a sjednotit všechna náboženství a kultury. Jeho myšlenkový směr lze shrnout následovně:
Mnoho lidí, zejména těch východních kultur, vidí potřebu duchovního základu pro kulturu. Jiní, zejména na Západě, žijí v materialistickém rámci, který dosáhl ohromujících výsledků, zejména díky úspěchům moderní vědy, ale opustil své duchovní kořeny. Steiner naznačil, že bez usmíření těchto dvou kultur by byl střet kultur nevyhnutelný. Naznačil, že Východ (pro Steinera charakteristicky duchovně soustředěné lidi a národy) by respektoval Západ (charakteristicky lidi a národy, které se zaměřují na vnější realitu a výdobytky) pouze tehdy, když by na Západě vznikla nová duchovnost, duchovnost, která by spojila výdobytky obou kultur.[15]
Kristus jako centrum pozemského vývoje
Steinerovo psaní, i když oceňuje všechna náboženství a kulturní vývoj, zdůrazňuje nedávné západní (spíše než starší hinduistické nebo buddhistické) esoterické myšlení, jako by se vyvíjelo tak, aby vyhovovalo současným potřebám. Popisuje Krista a jeho poslání na zemi jako zvláště důležité místo v lidské evoluci.
Steiner však zdůraznil, že:
Je to bytost, která sjednocuje všechna náboženství, a nikoli konkrétní náboženskou víru, kterou Steiner považoval za ústřední sílu v lidské evoluci. Tato „Kristova bytost“ je pro Steinera nejen Vykupitelem pádu z ráje, ale také jedinečným obratem a významem pozemských „evolučních“ procesů a lidských dějin, projevujících se ve všech náboženstvích a kulturách.
Steinerovo křesťanství se liší od křesťanství gnostiků, kteří se na fenomén Krista dívali skrze poznání získané díky dřívějšímu gnosticismu, zatímco pro Steinera bylo Kristovo vtělení historickou realitou a stěžejním a jedinečným bodem v lidských dějinách. V přednášce vysvětlující vztah mezi antroposofií a křesťanstvím Steiner vysvětloval: „Duchovní věda si nechce uzurpovat místo křesťanství, naopak by chtěla být nápomocna k tomu, aby křesťanství bylo pochopeno. Tak nám skrze duchovní vědu začíná být jasné, že bytost, kterou nazýváme Kristem, má být uznána jako centrum života na zemi, že křesťanské náboženství je nejvyšším náboženstvím pro celou budoucnost země. Duchovní věda nám ukazuje zejména to, že předkřesťanská náboženství přerůstají svou jednostrannost a spojují se v křesťanské víře. Není to touha duchovní vědy, aby na místo křesťanství dosadila něco jiného; spíše chce přispět k hlubšímu, srdečnějšímu pochopení křesťanství.“
Odchylka od konvenčního křesťanského myšlení
Steinerovy názory na křesťanství se na klíčových místech rozcházejí s konvenčním křesťanským myšlením a zahrnují gnostické prvky. Tyto názory zde lze popsat jen velmi zjednodušeně, protože i když představují jen asi 4% jeho celkových děl, tato 4% stále představují asi 15 svazků knih a přednášek – a mnoho z dalších 335 či více svazků obsahuje další roztroušené komentáře ke křesťanství. Jedním z ústředních bodů rozchodu jsou Steinerovy názory na reinkarnaci a karmu; ty jsou vysvětleny v článku o antroposofii (viz pododdíl nazvaný „Antroposofie ve stručnosti/reinkarnace a karma“).
Steiner také tvrdil, že na vtělení Krista se podílely dvě různé Ježíšovy děti: jedno dítě pochází ze Šalamouna, jak je popsáno v Matoušově evangeliu, druhé dítě z Nátana, jak je popsáno v Lukášově evangeliu. (Rodokmeny uvedené v obou evangeliích se rozcházejí asi třicet generací před Ježíšovým narozením a „Ježíš“ bylo v biblických dobách běžné jméno.) Ve Steinerových popisech byl božský „Duch Krista“, Syn-Bůh Trojice, vtělen do Nátana Ježíše v okamžiku křtu Janem; až do okamžiku křtu Janem v Jordánu byl Nátan Ježíš velmi velký svatý muž, ale ještě ne božský Syn Boží.
Jeho pohled na druhý příchod Krista je také neobvyklý; naznačil, že by se nejednalo o fyzické znovuzjevení, ale znamenalo by to, že by se Kristova bytost projevila v nefyzické podobě, v „éterické říši“[17] – tj. viditelná pro duchovní vidění a zjevná v komunitním životě a – pro rostoucí počet lidí počínaje rokem 1933.
Zdůraznil, že budoucnost bude vyžadovat, aby lidstvo rozpoznalo tohoto Ducha Lásky ve všech jeho pravých podobách, bez ohledu na to, jak se jmenuje. Varoval také, že tradiční jméno „Kristus“ může být použito, ale pravá podstata této bytosti Lásky bude ignorována.
Ke konci Steinerova života se skupina studentů teologie (luteránů i katolíků) obrátila na Steinera s žádostí o pomoc při oživení křesťanství. Obrátili se na významného luteránského pastora Friedricha Rittelmeyera, který již pracoval se Steinerovými poznatky, aby se připojili k jejich úsilí. Z jejich společného úsilí se zrodilo Hnutí za náboženskou obnovu, dnes obecně známé jako Křesťanské společenství. Steiner zdůraznil, že tato pomoc byla poskytnuta nezávisle na jeho antroposofické práci, protože antroposofii viděl jako nezávislou na jakémkoli konkrétním náboženství nebo náboženském vyznání.
Praktická práce vyplývající z antroposofie
Biodynamické zemědělství začalo ve 20. letech 20. století. Četné biodynamické farmy dnes existují ve velkém počtu zemí. Steiner musí být počítán jako jeden ze dvou původních zakladatelů hnutí moderního organického zemědělství (druhým byl Sir Albert Howard).[19][20] Steinerův zemědělský kurz byl první publikovanou prací o organickém zemědělství, která se objevila 16 let před Howardovým zemědělským testamentem, a významné části současného organického hnutí, zejména v Evropě, lze vysledovat až k lidem zcela nebo částečně inspirovaným biodynamickým přístupem. Biodynamické zemědělství klade důraz na aktivaci života půdy a zacházení s každou farmou jako s živým organismem, který zahrnuje lidské bytosti, zvířata, rostliny a půdu.
Steiner měl několik sérií přednášek pro lékaře a z toho vyrostlo lékařské hnutí, které dnes zahrnuje stovky MUDr., především v Evropě a Severní Americe, a které má své vlastní kliniky, nemocnice a lékařské univerzity. Steiner chtěl, aby antroposofická medicína byla rozšířením, nikoli alternativou konvenčních lékařských přístupů, a od svého počátku bylo vyžadováno konvenční lékařské vzdělání, aby se mohl stát antroposofickým lékařem. Antroposofická medicína používá mnoho druhů léků a terapií, včetně mnoha vyvinutých na základě revidované homeopatie. Několik středně velkých farmaceutických firem (zejména Weleda a Wala) se specializuje na antroposofické prostředky.
Mezi další oblasti činnosti patří originální léčba rakoviny založená na výtažcích ze jmelí vyvinutých antroposofickými výzkumníky. Ačkoli jde o uznávanou a široce využívanou lékařskou péči v Německu a Evropské unii, ve Spojených státech to zůstává kontroverzní.[21]
Centra pro pomoc mentálně postiženým (včetně Camphill Villages)
Počátkem dvacátého století, kdy byla řádná péče o hendikepované v mnoha zemích bohužel ignorována, byly založeny antroposofické domovy a komunity, aby potřebným zajistily důstojný životní styl. Prvním byl Sonnenhof ve Švýcarsku, založený Itou Wegman; o něco později bylo založeno Camphillské hnutí Karlem Königem ve Skotsku. Zvláště posledně jmenované se široce rozšířilo a dnes existuje hodně přes sto Camphillských komunit a dalších antroposofických domovů pro děti i dospělé ve více než dvaadvaceti zemích světa.[22]
Organizační rozvoj a biografická práce
Antroposofické banky byly mezi prvními, které kladly důraz na sociálně odpovědné a komunitní bankovnictví. Dnes po celém světě existuje řada inovativních bank, společností, charitativních institucí a škol pro rozvoj nových družstevních forem podnikání, které všechny pracují částečně na základě Steinerových sociálních myšlenek. Příkladem je Nadace Rudolfa Steinera, založená v roce 1984 a od roku 2004 s odhadovaným majetkem 70 milionů dolarů. RSF poskytuje „charitativní inovativní finanční služby“. Podle nezávislých organizací Co-op America a Social Investment Forum Foundation je RSF „jednou z deseti nejlepších organizací, která je příkladem budování ekonomických příležitostí a nadějí pro jednotlivce prostřednictvím komunitního investování“. První bankou založenou na základě Steinerových myšlenek byla Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken v německém Bochumu; byla založena v roce 1974.
Steiner sám navrhl kolem třinácti budov, z nichž mnohé jsou významnými díly v jedinečném, organicko-expresionistickém stylu.[23] Na prvním místě mezi nimi jsou jeho dva návrhy pro Goetheanum. Tisíce dalších budov byly postaveny pozdější generací antroposofických architektů.[24] Mezi známé architekty, kteří byli silně ovlivněni antroposofickým stylem, patří Imre Makovecz (HU), Hans Scharoun a Joachim Eble (DE), Erik Asmussen (SW), Kenji Imai (Japonsko), Thomas Rau, Anton Alberts a Max van Huut (NL), Christopher Day a Camphill Architects (UK), Thompson and Rose (USA), Denis Bowman (CA) a Gregory Burgess (Austrálie).[25]
Jednou z nejznámějších současných staveb antroposofického architekta je ING Bank v Amsterdamu, která byla mnohokrát oceněna za svůj ekologický design a přístup k soběstačné ekologii jako autonomní budově.
V oblasti umění získalo Steinerovo nové umění eurytmie ranou proslulost, když získalo cenu na Světové výstavě před druhou světovou válkou v Paříži. Eurytmie usiluje o obnovu duchovních základů tance, přeměňuje řeč a hudbu ve viditelný pohyb. V současnosti existují v mnoha zemích aktivní jevištní skupiny a výcviková střediska, většinou skromných rozměrů.
Existují také hnutí za obnovu řeči a činohry. První z nich se vrací k dílu Marie Steiner-von Siversové; mezi známější z těch druhých patří přístup založený Michaelem Čechovem, synovcem dramatika Antona Čechova.
Sociální cíle antroposofie
Po dobu po první světové válce byl Steiner v Německu mimořádně aktivní a známý částečně proto, že na mnoha místech přednášel o společenských otázkách. Velmi hojně se šířila petice vyjadřující jeho základní společenské myšlenky (mimo jiné podepsaná Hermanem Hessem). Jeho hlavní knihy o sociálních otázkách, Die Kernpunkte der Sozialen Frage (dnes v angličtině dostupná pod názvem Toward Social Renewal), se prodaly desítky tisíc výtisků.
Steinerův výhled na sociální dějiny
Antroposofie má vlastní pojetí dějin: podle Steinera spadá naše současná doba do postatlantského období, neboť podle jeho názoru byla katastrofa, která podle něj zasáhla Atlantidu v roce 7227 př. n. l., významným mezníkem v dějinách člověka. Toto postatlantské období je podle něj rozděleno do sedmi epoch, z nichž tou současnou je Evropsko-americká epocha, o níž Steiner řekl, že potrvá přibližně do roku 3573.
Existují tři druhy sociálních separací, které chtěl Steiner posílit. Tomu se říká sociální trojkombinace,
Podle Steinera existuje skutečný duchovní svět, z něhož se ten materiální postupně zhušťoval a vyvíjel. Duchovní svět, zastával Steiner názor, lze za správných okolností zkoumat prostřednictvím přímé zkušenosti, osobami praktikujícími přísné formy etické a kognitivní sebekázně. Steiner popsal mnoho cvičení, o nichž řekl, že jsou vhodná k posílení takové sebekázně. Podrobnosti o duchovním světě by podle něj mohly být na takovém základě objeveny a popsány, nikoli neomylně, ale s přibližnou přesností.
Steiner považoval své výzkumné zprávy za důležité pomůcky pro ostatní, kteří se snaží vstoupit do duchovní zkušenosti. Navrhoval, že kombinace duchovních cvičení (například soustředění se na předmět, jako je semeno), morálního vývoje (ovládání myšlení, pocitů a vůle v kombinaci s otevřeností, tolerancí a flexibilitou) a seznámení se s výsledky ostatních duchovních badatelů by nejlépe podpořila duchovní rozvoj jednotlivce. Důsledně zdůrazňoval, že jakákoli vnitřní, duchovní praxe by měla být prováděna tak, aby nezasahovala do odpovědnosti člověka ve vnějším životě.
Steiner často radil lidem, aby se vyvarovali přeměny jeho práce v doktrínu. Zdůrazňoval, že každý výzkumník v jakémkoli oboru je schopen dělat chyby a že věda i svět se stále vyvíjejí, takže všechny výsledky jsou po určité době zastaralé.
Jedním z ústředních cvičení antroposofie je soustředit se na daný obsah (tím může být vnější předmět nebo duchovní fantazie) po určitou dobu a pak vědomě odstranit obsah z vědomí a nechat tak pokračovat proces pozornosti. Můžeme si tak uvědomit aktivitu samotné pozornosti. Dalším krokem je pak vypuzení této aktivity z vědomí. Za touto aktivitou by se podle Steinera měla nacházet další úroveň duchovní reality. Steiner tak popsal postupnou zážitkovou cestu od běžného konceptuálního myšlení k formám myšlení vnímajícím živé duchovní bytosti a pohyblivé reality v duchovním světě.
Ve svých dílech Steiner popsal lidskou bytost jako bytost skládající se z věčného ducha, vyvíjející se duše a časového těla. Steiner také nabídl podrobnou analýzu každé z těchto tří říší, nicméně:
Duch: i když je duch v antroposofickém učení věčný, stává se postupně více individualizovaným a vědomě prožívaným. V pozemském životě se individualita nebo ego probouzí k sebevědomí skrze zkušenost svého odrazu ve skutcích a utrpení fyzického těla. To je nezbytné pro to, aby si lidská individualita zachovala své sebevědomí, když není vtělena do těla. Lidstvo se tedy vyvíjí skrze zkušenosti na zemi, v tělesném vtělení, aby dosáhlo duchovního života nezávislého na tělesné existenci. To se děje pro celé lidstvo jako součást jeho přirozeného vývoje; duchovní cvičení jsou nezbytná pro ty, kteří se snaží být průkopníky v tomto ohledu, aby překročili přirozený duchovní vývoj daného věku.
Duše: Steiner věřil, že lidská duše přechází mezi etapami existence, inkarnuje se do pozemského těla, žije život, opouští tělo a vstupuje do duchovních světů, než se vrátí, aby se znovu narodila do nového života na zemi. Jak se každá lidská duše vyvíjí prostřednictvím své zkušenosti, vyvíjí se i sama země a civilizace jako celek; při každém dalším vtělení jsou tedy k dispozici nové typy zkušeností. Duše prochází etapami vývoje; tyto větší etapy jsou také rekapitulovány v rámci každého života. Zpočátku žije duše prostřednictvím smyslové zkušenosti; vnější svět formuje a určuje vnitřní život. Postupně se lidská bytost snaží uspořádat, porozumět a vyjádřit svou zkušenost; vnitřní život se tak stává nezávislým na bezprostředním smyslovém prožitku. Nakonec se duše může stát sebereflexivní a zkoumat podstatu a zákony své vlastní existence.
Tělo: Steiner používá termín tělo k popisu aspektů lidské existence, které trvají po jediný život. Fyzické tělo je z nich nejzřetelnější. Pronikání naší fyzické existence jsou síly života, růstu a metamorfózy, které udržují a rozvíjejí fyzické tělo; protože je to aspekt života, který odpadne po smrti, Steiner to nazval životem nebo éterickým tělem. Máme také rámec vědomí, který zahrnuje naše stanovené pocity, pojmy a záměry; Steiner to nazval tělem vědomí nebo vnímajícím tělem. Všechny tyto prvky jsou vlastní individuálnímu životu; přispívají k duševnímu a duchovnímu rozvoji, ale samy odpadnou při smrti, která ukončí určitý život na zemi.
Steiner ve svých knihách popsal lidskou existenci jako cyklus zrození, života, smrti, duchovní existence a návratu na zem. Tento cyklus však zahrnuje evoluci a vývoj; není to věčná stejnost. Individualita zrozená do jakéhokoli pozemského života s sebou nese jak schopnosti a moudrost dosažené předchozími inkarnacemi, tak povinnosti, které vznikají předchozími skutky. Těmito faktory je určena velká část lidského života, ale jsou zde také nové dosažené schopnosti, dosažená moudrost a vykonané skutky, které nejsou určeny, ale svobodné úspěchy. Můžeme trpět kvůli něčemu v minulém životě; můžeme také trpět, abychom získali sílu pro něco v budoucím životě; — naše utrpení a úspěchy nejsou nutně předurčeny.
Steiner popsal lidskou existenci mezi smrtí a novým zrozením podrobně jako nejprve sérii fází odložení fyzické formy, životních zkušeností, myšlenek, vztahů a kulturního kontextu posledního života; poté vstup do vlastní duchovní zkušenosti; rozhodnutí vrátit se na zem; přechod zpět, během kterého se volí kulturní kontext, vztahy, myšlenky, životní zkušenosti a fyzická forma; a nakonec návrat do fyzické existence prostřednictvím početí a zrození.[26]
Recepce antroposofie
Antroposofie si nárokuje mnoho významných příznivců mimo hnutí.
Mezi nimi bylo mnoho spisovatelů, umělců a hudebníků; patří mezi ně nositel Nobelovy ceny Saul Bellow, Andrej Belyj, Josef Beuys, Wassily Kandinsky, švédská nositelka Nobelovy ceny Selma Lagerlöf[9], nositel Nobelovy ceny Albert Schweitzer, Andrej Tarkovsky a Bruno Walter.
I když Rudolf Steiner studoval přírodní vědy na Vídeňské technické univerzitě na bakalářské úrovni, jeho doktorát byl ve filozofii a jen velmi málo z jeho práce se přímo týká tradiční oblasti vědy, přírodního světa. Jeho primárním zájmem byla aplikace metodologie vědy na oblasti vnitřní zkušenosti a duchovní světy:
Aplikace vědecké metodologie na jiné oblasti má bohatou tradici v germánské filozofii a kultuře. Steiner své dílo nenazýval přírodní vědou (v němčině by se to, co anglicky mluvící lidé běžně označují jako vědu, nazývalo Naturwissenschaft, přírodní věda), ale Geisteswissenschaft, často překládaný jako duchovní věda. V německém jazyce je Geisteswissenschaft běžný termín, který obecně odkazuje na humanitní nebo „lidské vědy“ – který však doslova znamená vědu objektivního světového ducha[28] – a zahrnuje obory jako filozofie, historie a literatura; za Steinerových časů byly zahrnuty také psychologie a sociologie. Steiner tak svou vlastní práci identifikoval spíše s obory jako historie a filozofie než s přírodními vědami.[29]
Vážnou otázkou ohledně jeho práce – vlastně ohledně celé Geisteswissenschaften – je, zda je vědecká metodologie schopna být aplikována na tyto sféry, tj. zda jsou takové výzkumy skutečně reprodukovatelné a intersubjektivní. Pokud nejsou, nejsou vědecky ověřitelné ve smyslu moderní přírodní vědy. Steiner viděl, že výsledky jeho duchovní vize jsou pro ostatní obtížně či nemožně reprodukovatelné prostřednictvím jeho metodologie. Navrhl „otevřené“ zkoumání a testování výsledků svého výzkumu jako alternativu; také naléhal na ostatní, aby následovali duchovní trénink, který by jim umožnil přímo aplikovat metody, které používal. Jeho tvrzení, že vytvořil duchovní vědu, však závisí na reprodukovatelnosti samotných jeho výzkumných metod; toho nebylo dosaženo v žádné významné míře.
Objevily se polemické kritiky antroposofického tvrzení o reprodukovatelnosti a intersubjektivitě (tedy vůči vědecké nadaci) od Svena Ove Hanssona, hlavního zakladatele švédské pobočky skeptické organizace CSICOP, pozdějšího profesora na Filozofické jednotce švédského Královského technologického institutu.[30] Hanssonův způsob používání citací z různých děl Rudolfa Steinera byl kritizován za to, že vážně zkresluje antroposofii, jak byla vyvinuta odděleně od teosofie, a zkresluje argumentaci v kontextu, ze kterého jsou převzaty citace z děl Steinera [31] .
Objevila se kritika, že jakékoli duchovní hnutí, zejména antroposofie, je nutně náboženského charakteru. V roce 2005 u soudu v Kalifornii, který podala protiwaldorfská a protiantroposofická aktivistická skupina PLANS, soudce rozhodl, že nepředložil žádný právně přípustný důkaz, že antroposofie je náboženství; tento případ je předmětem odvolání.
S tím souvisí i kritika, že antroposofie je sekta nebo kult. V roce 2000 bylo ve Francii zahájeno soudní řízení proti ministrovi vlády za to, že toto tvrzení učinil veřejně; soud rozhodl, že ministrova vyjádření byla hanlivá.[32] V letech 1999 a 2006 rozhodly belgické soudy za Antroposofickou společnost v případu, kdy byla antroposofie zařazena na seznam nebezpečných sekt; skupině, která se na seznam dostala, byla uložena pokuta.[33]
Ve Steinerově díle byla vznesena obvinění z rasové zaujatosti, i když ne v antroposofii obecně. Steinerovy názory na rasu a etnicitu jsou zkoumány a kritizovány v názorech Rudolfa Steinera na rasu a etnicitu.