Buddhismus a psychologie
Buddhistická psychologie
Buddhistická filozofie
Buddhismus a psychoanalýza
Buddhismus a psychoterapie
Buddhismus a psychologie se v teorii i praxi překrývají. Za poslední století se vyvinuly tři proudy souhry:
Fenomenologická psychologie buddhismu
Založení buddhismu předchází oblasti psychologie o více než dvě tisíciletí, takže jakékoli hodnocení buddhismu z hlediska psychologie je nutně moderním vynálezem. K jednomu z prvních takových hodnocení došlo, když britští indologové začali překládat abhidhammu Theravady z pálijských a sanskrtských textů. Dlouhodobé úsilí o srovnání abhidhammické psychologie se západními empirickými vědami vyvíjeli představitelé Vajrayany jako Chogyam Trungpa Rinpočhe a 14. dalajláma.
Přehled Abhidhammy
Nejstarší buddhistické spisy se dochovaly v třídílné Tipitace (Pali; Skt. Tripitaka). Třetí část (nebo pitaka, doslova „koš“) je známá jako Abhidhamma (Pali; Skt. Abhidharma). Ven. Bhikkhu Bodhi, prezident Buddhistické společnosti pro publikování, shrnul Abhidhammu následovně:
Část Tipitaka napsáno v thajštině na tradiční řezy dřeva.
Západní uznání fenomenologicko-psychologického aspektu Abhidhammy začalo před více než sto lety s prací britských indologů.
Rané stipendium Rhyse Davidse (1900)
Rhys Davids byla jednou z prvních, kdo konceptualizoval kanonické buddhistické spisy z hlediska psychologie.
Psychologická orientace buddhismu je téma, kterému se Rhys Davids věnoval po desetiletí, jak dokládají Rhys Davids (1914) a Rhys Davids (1936).
Trungpa Rinpočhe and the Naropa Institute (1974)
Ve svém úvodu ke své knize z roku 1975, Glimpses of the Abhidharma, Chogyam Trungpa Rinpočhe napsal:
Kniha Trungpy Rinpočheho dále popisuje nanosekundovou fenomenologickou posloupnost, pomocí níž se pocit stává vědomým pomocí buddhistického pojetí „pěti agregátů“.
V roce 1974 založil Trungpa Rinpočhe Institut Naropa, nyní nazývaný Univerzita Naropa. Od roku 1975 nabízí tato akreditovaná univerzita tituly v „kontemplativní psychologii“.
Dalajláma a dialogy o mysli a životě (1987)
Jeho Svatost 14. dalajláma každé dva roky spojuje buddhisty a západní vědce.
Psychoterapie a osvícení
Britský obhájce Christmas Humphreys označil spolupráci mezi psychoanalytiky a buddhistickými učenci z poloviny dvacátého století za setkání „dvou nejmocnějších sil, které dnes působí v západní mysli“. Od té doby se řada renomovaných učitelů, klinik a spisovatelů, jako je D.T. Suzuki, Carl Jung, Erich Fromm, Alan Watts a Jack Kornfield, pokusila o přemostění a integraci psychologie a buddhismu způsobem, který nabízí smysl, inspiraci a uzdravení. V poslední době někteří tradiční buddhističtí praktikující vyjádřili znepokojení nad tím, že pokusy nahlížet na buddhismus optikou západní psychologie snižují Buddhovo osvobozující poselství.
Řada psychologů identifikovala stěžejní spolupráci mezi buddhismem a psychologií, když psychoanalytik Carl Jung napsal předmluvu zenového učence Daisetze Teitara Suzukiho Úvod do zenového buddhismu, který poprvé společně publikoval v roce 1948. Jung ve své předmluvě vyzdvihuje osvícenský zážitek satori jako nepřekonatelnou transformaci k celistvosti pro zenové praktikující. A i když uznává nedostatečnost pokusů Zápaďanů pochopit satori optikou západního intelektualismu, Jung přesto tvrdí:
Post-freudovský psychoanalytik Erich Fromm spolupracoval jak se zenovým učencem D. T. Suzukim, tak s Theravadovým učencem Nyanaponikou Therou.
Humanistický filozof a psychoanalytik Erich Fromm s odkazem na spolupráci Junga a Suzukiho, jakož i na úsilí jiných, poznamenal:
Mainstreamoví učitelé a popularizátoři
Alan Watts byl raným popularizátorem transformační síly buddhismu pro lidi ze Západu.
V roce 1961 filozof a orientalista Alan Watts napsal:
Od Wattsových raných pozorování a úvah existuje mnoho dalších významných přispěvatelů k současné popularizaci buddhisticky poučené psychologie včetně Kornfielda (1993), Epsteina (1995) a Nhat Hanha (1998).
Caveats ohledně „romantického buddhismu“
Vysledování kořenů moderních západních duchovních ideálů od německého romantického filozofa éry Immanuela Kanta přes amerického psychologa a filozofa Williama Jamese, Junga a humanistického psychologa Abrahama Maslowa, Thanissaro Bhikkhu (nedatováno) identifikuje široké společné rysy mezi „romantickou/humanistickou psychologií“ a raným buddhismem: víry v lidský (versus božský) zásah s přístupem, který je zážitkový, pragmatický a terapeutický. Nicméně Thanissaro tvrdí, že existují také základní rozdíly mezi romantickou/humanistickou psychologií a buddhismem. Ty jsou shrnuty v tabulce vpravo. Thanissaro implicitně považuje ty, kteří vnucují romantické/humanistické cíle do Buddhova poselství, za „buddhistické romantiky“.
Buddhistické techniky v klinickém prostředí
Po více než tisíciletí se po celém světě buddhistické praktiky používají pro jiné než buddhistické účely. V poslední době západní klinickí psychologové, teoretici a badatelé začleňují buddhistické praktiky do široce rozšířených formalizovaných psychoterapií. Buddhistické praktiky všímavosti byly explicitně začleněny do nejrůznějších psychologických léčebných postupů. Ještě okrajovější je, že psychoterapie zabývající se kognitivní restrukturalizací sdílejí základní principy se starobylými buddhistickými protijedy osobního utrpení.
Fromm (2002, s. 49-52) rozlišuje dva typy meditačních technik, které byly použity v psychoterapii:
Fromm připisuje techniky spojené s posledně jmenovaným buddhistickým praktikám všímavosti.
Dva stále populárnější terapeutické postupy využívající buddhistické techniky všímavosti jsou Jon Kabat-Zinn’s Mindfulness-based Stress Reduction (MBSR) a Marsha M. Linehan’s Dialectical Behavioral Therapy (DBT). Další prominentní terapie, které využívají všímavost patří Steven C. Hayes’Acceptance and Commitment Therapy (ACT) a, založené na MBSR, Mindfulness-based Cognitive Therapy (MBCT) (Segal et al., 2002).
Kliničtí vědci zjistili, že buddhistické mindfulness praktiky pomáhají zmírnit úzkost, deprese a některé poruchy osobnosti.
Kabat-Zinn, jednorázový zenový praktik, pokračuje v psaní:
Není divu, že z hlediska klinických diagnóz se MBSR osvědčil jako přínosný pro lidi s depresí a úzkostnými poruchami, nicméně program má sloužit každému, kdo prožívá výrazný stres.
Kontrolované klinické studie prokázaly účinnost DBT u osob s hraniční poruchou osobnosti.
Abychom uvedli jen jeden příklad, buddhismus identifikuje hněv a špatnou vůli jako základní překážky duchovního vývoje (viz například Pět hindrancí, Deset Fetterů a kiles). Běžným buddhistickým protijedem hněvu je použití aktivního rozjímání o láskyplných myšlenkách (viz například metta). To je podobné jako použití techniky CBT známé jako „emoční trénink“, kterou Ellis (1997, s. 86-87) popisuje následujícím způsobem:
Čtyři ušlechtilé pravdy vs. lékařský model
Obecně lze říci, že rozdíly mezi tradičním buddhismem a současnou institucionalizovanou západní psychologií mohou být pojaty v pojmech použitých v následující tabulce.