Hnutí Black Power odráží řadu souvisejících ideologií. Používá se v hnutí mezi lidmi černého afrického původu po celém světě, i když především Afroameričany ve Spojených státech. Hnutí, které bylo nejvýznamnější na konci 60. a na počátku 70. let 20. století, kladlo důraz na rasovou hrdost a vytváření černošských politických a kulturních institucí, které by pečovaly o černošské kolektivní zájmy a podporovaly je, prosazovaly černošské hodnoty a zajišťovaly černošskou autonomii[cit. dle potřeby].
„Black Power“ vyjadřuje řadu politických cílů, od obrany proti rasovému útlaku až po vytvoření samostatných společenských institucí a soběstačné ekonomiky (separatismus). Toto hnutí „Black Power“ nejenže podporovalo separatismus, ale pomohlo zavést radikální myšlení černochů a akce proti tomu, co bylo považováno za neuchopitelnou, ale viditelnou vyšší moc, známou také jako nadřazenost bílé rasy. Nejstarší známé použití tohoto termínu se nachází v knize Richarda Wrighta z roku 1954 s názvem Black Power. První použití tohoto termínu v politickém smyslu je pravděpodobně dílem Roberta F. Williamse, předsedy pobočky NAACP, spisovatele a vydavatele z 50. a 60. let 20. století. [Potřebná citace] Newyorský politik Adam Clayton Powell Jr. použil tento termín 29. května 1966 během bakalářské řeči na Howardově univerzitě: „Požadovat tato Bohem daná práva znamená usilovat o moc černochů.“
Původ jako politický slogan
Termín „Black Power“ jako sociální a politické heslo poprvé použili Stokely Carmichael (později známý jako Kwame Ture) a Willie Ricks (později známý jako Mukasa Dada), oba organizátoři a mluvčí Studentského nenásilného koordinačního výboru (SNCC). Dne 16. června 1966, po zastřelení Jamese Mereditha během Pochodu proti strachu, Stokely Carmichael řekl:
„Tohle je už sedmadvacáté zatčení a do vězení už nepůjdu! Jediný způsob, jak zabránit bílým, aby nás bičovali, je převzít moc. Teď začneme říkat Black Power!“
Stokely Carmichael považoval koncept „Black Power“ za prostředek solidarity mezi jednotlivci v rámci hnutí. Díky svému pojetí a formulaci tohoto slova cítil, že toto hnutí není jen hnutím za rasovou desegregaci, ale spíše hnutím, které má pomoci bojovat proti ochromujícímu americkému rasismu. Cituje se jeho výrok: „Naposledy ‚Black Power‘ znamená, že se černí lidé spojí, vytvoří politickou sílu a buď zvolí své zástupce, nebo donutí své zástupce, aby hovořili o jejich potřebách.“
Někteří stoupenci hnutí Black Power věří v černošskou autonomii s různými tendencemi, jako je černošský nacionalismus a černošský separatismus. Přívrženci Black Power jsou často otevřeni použití násilí jako prostředku k dosažení svých cílů, ale tato otevřenost k násilí byla téměř vždy spojena s komunitní organizační prací. Takové postoje byly většinou v přímém rozporu s postoji vůdců hlavního proudu Hnutí za občanská práva, a proto byla obě hnutí často vnímána jako vnitřně antagonistická. Určité skupiny a jednotlivci se však podíleli jak na aktivismu za občanská práva, tak na aktivismu black power.
Ne všichni zastánci Black Power byli pro černošský nacionalismus a černošský separatismus. Zatímco Stokely Carmichael a SNCC byli pro černošský nacionalismus, organizace jako Strana černých panterů za sebeobranu nikoli. Ačkoli se považovaly za bojovníky proti mocenské struktuře, která byla skutečně celá bílá, neválčily se všemi bělochy, pouze s jednotlivci ve stávající mocenské struktuře, kteří byli shodou okolností celí bílí.
Bobby Seale, předseda a spoluzakladatel Strany černých panterů za sebeobranu, o tom otevřeně hovořil. Zastával názor, že útlak černochů je spíše důsledkem ekonomického vykořisťování než něčeho vrozeně rasistického. Ve své knize Uchopte čas uvádí: „Podle našeho názoru jde o třídní boj mezi masovou proletářskou dělnickou třídou a malou, menšinovou vládnoucí třídou. Dělníci všech barev pleti se musí spojit proti vykořisťovatelské, utlačovatelské vládnoucí třídě. Dovolte mi tedy znovu zdůraznit – věříme, že náš boj je třídním bojem, a ne bojem rasovým.“
Bayard Rustin, jeden ze starších představitelů hnutí za občanská práva, byl v počátcích hnutí Black Power jeho ostrým kritikem. V roce 1966, krátce po Pochodu proti strachu, napsal Rustin, že Black Power „nejenže nemá pro hnutí za občanská práva žádnou skutečnou hodnotu, ale […] její propagace je pozitivně škodlivá. Odvádí hnutí od smysluplné debaty o strategii a taktice, izoluje černošskou komunitu a podporuje růst protičernošských sil“. Kritizoval zejména Kongres rasové rovnosti (CORE) a SNCC za jejich obrat k Black Power a tvrdil, že tyto dvě organizace kdysi „probudily zemi, ale nyní se vynořují izolované a demoralizované, vykřikujíce heslo, které může poskytnout chvilkové uspokojení, ale které je vypočítáno tak, aby zničilo je i jejich hnutí“.
Mezi internacionalistické odnože černošské moci patří africký internacionalismus, panafrikanismus, černošský nacionalismus a černošská nadřazenost.
Hnutí Black Power v USA vzniklo během hnutí za občanská práva v 60. letech. Mnozí členové SNCC, mezi nimi Stokely Carmichael (později Kwame Ture), začali být kritičtí k nenásilnému přístupu ke konfrontaci s rasismem a nerovností – který byl formulován a praktikován Martinem Lutherem Kingem mladším, NAACP a dalšími umírněnými – a odmítali desegregaci jako hlavní cíl.
Členové SNCC byli obecně mladší než členové ostatních organizací „velké pětky“ pro občanská práva a postupem času se stávali stále militantnějšími a otevřenějšími. Z pohledu SNCC se rasisté neštítili použít násilí proti černochům v USA, kteří „nezůstali na svém místě“, a „akomodační“ strategie občanských práv nedokázaly černochům zajistit dostatečné ústupky [cit. dle potřeby]. v důsledku toho se s postupem Hnutí za občanská práva dostávaly do popředí stále radikálnější a militantnější hlasy, které agresivně napadaly hegemonii bělochů. Zejména stále více černošské mládeže odmítalo umírněnou cestu spolupráce, rasové integrace a asimilace, kterou prosazovali jejich starší kolegové. Odmítli představu apelování na svědomí a náboženské vyznání veřejnosti a zaujali postoj, který před více než sto lety formuloval jiný černošský aktivista. Abolicionista Frederick Douglass napsal:
Ti, kdo se hlásí ke svobodě, ale znevažují agitaci, jsou lidé, kteří chtějí úrodu, aniž by zorali půdu. Chtějí déšť bez hromů a blesků. Chtějí oceán bez strašlivého hukotu jeho mnoha vod. …Moc nepřipouští nic bez poptávky. Nikdy to nedělala a nikdy dělat nebude.
Vůdci za občanská práva také věřili v agitaci, ale většina z nich nevěřila ve fyzicky násilnou odvetu.
Během Pochodu proti strachu došlo k rozdělení na ty, kteří se hlásili k Martinu Lutheru Kingovi mladšímu, a na ty, kteří se hlásili ke Carmichaelovi, což se vyznačovalo jejich hesly „Freedom Now“ a „Black Power“.
Ačkoli King tento slogan nikdy nepodpořil, jeho rétorika se mu někdy blížila. Ve své knize z roku 1967 „Kam půjdeme dál?“ King napsal, že „moc není právem bílého muže; nebude nám uzákoněna a doručena v úhledných vládních balíčcích“.
Přestože tento pojem zůstal nepřesný a sporný a lidé, kteří slogan používali, se pohybovali od podnikatelů, kteří jej používali k prosazování černého kapitalismu, až po revolucionáře, kteří usilovali o konec kapitalismu, měla myšlenka Black Power významný vliv. Pomohla zorganizovat desítky komunitních svépomocných skupin a institucí, které nebyly závislé na běloších. Byla využívána k prosazení černošských studijních programů na vysokých školách, k mobilizaci černošských voličů pro volbu černošských kandidátů a k podpoře větší rasové hrdosti a sebeúcty[cit. dle potřeby].
Ačkoli hnutí Black Power bezprostředně nevyřešilo politické problémy Afroameričanů v 60. a 70. letech, přispělo přímo i nepřímo k rozvoji černošské politiky. Jako současník a následovník Hnutí za občanská práva vytvořilo hnutí Black Power to, co sociolog Herbert H. Haines označuje jako „pozitivní radikální vedlejší efekt“ na politické dění 60. let. Ačkoli povaha vztahu mezi Hnutím za občanská práva a hnutím Black Power je sporná, Hainesova studie vztahu mezi černošskými radikály a hlavním proudem hnutí za občanská práva naznačuje, že Black Power vyvolala „krizi amerických institucí, která učinila legislativní agendu ‚zdvořilých, realistických a věcných‘ organizací hlavního proudu“ pro politiky přitažlivější. Lze tak tvrdit, že ostřejší a opozičnější poselství hnutí Black Power nepřímo posílilo vyjednávací pozici umírněnějších aktivistů.
Aktivisté hnutí Black Power přistupovali k politice s vitalitou, pestrostí, vtipem a kreativitou, které formovaly způsob, jakým budoucí generace přistupovaly k řešení společenských problémů Ameriky (McCartney 188). Tito aktivisté využili nedávného uvědomění národa o politické povaze útlaku, na který se zaměřilo především hnutí za občanská práva, a vytvořili četné politické akční skupiny a občanská sdružení, aby situaci napravili
Národní politický sjezd černochů, který se konal 10.-12. března 1972, byl významným mezníkem v černošské politice éry Black Power. Sjezd se konal v Gary v Indianě, většinově černošském městě, a účastnila se ho různorodá skupina černošských aktivistů, ačkoli z něj byli zcela vyloučeni běloši. Sjezd byl kritizován pro svou rasovou výlučnost Royem Wilkinsem z NAACP, skupiny, která podporovala integraci. Delegáti vytvořili Národní černošský politický program, jehož stanovené cíle zahrnovaly zvolení poměrného počtu černošských zástupců do Kongresu, komunitní kontrolu škol, národní zdravotní pojištění atd. Ačkoli sjezd nevyústil v žádnou přímou politiku, posunul cíle hnutí Black Power a jeho účastníci odcházeli povzbuzeni duchem možností a tématy jednoty a sebeurčení. Závěrečná zpráva ke sjezdu, která se zabývala jeho údajným idealismem, zněla: „V každém kritickém okamžiku našeho boje v Americe jsme museli neúnavně tlačit na hranice ‚realistického‘, abychom vytvořili novou realitu pro život našeho lidu. To je náš úkol v Garym i mimo něj, protože nová černošská politika vyžaduje nové vize, novou naději a nové definice možného. Náš čas nadešel. Tyto věci jsou nezbytné. Všechno je možné.“ Ačkoli takový politický aktivismus nemusel vyústit v přímou politiku, poskytl politické modely pro pozdější hnutí, posunul pro-černošský politický program a přivedl citlivé otázky do popředí americké politiky. Hnutí Black Power svou konfrontační a často opoziční povahou zahájilo v černošské komunitě i v Americe jako národu debatu o otázkách rasového pokroku, občanství a demokracie, konkrétně o „povaze americké společnosti a místě Afroameričanů v ní“. Přetrvávající intenzita debaty o stejných sociálních a politických otázkách je důkazem vlivu hnutí Black Power na probuzení politického povědomí a vášní občanů .
Ačkoli cíle hnutí Black Power byly rasově specifické, jeho vliv se do značné míry projevil na vývoji a strategiích pozdějších politických a sociálních hnutí. Tím, že hnutí Black Power podnítilo a udržovalo diskusi o povaze americké společnosti, vytvořilo to, co ostatní multirasové a menšinové skupiny interpretovaly jako životaschopný vzor pro celkovou restrukturalizaci společnosti. Tím, že hnutí Black Power otevřelo diskusi o otázkách demokracie a rovnosti, připravilo půdu pro různorodá hnutí za sociální spravedlnost, včetně černošského feminismu, environmentálních hnutí, afirmativních akcí a práv gayů a lesbiček. Ústřední roli v těchto hnutích hrály otázky politiky identity a politické korektnosti, tedy prvky vycházející z hnutí Black Power Protože hnutí Black Power zdůrazňovalo a zkoumalo černošskou identitu, byli aktivisté hnutí nuceni konfrontovat se také s otázkami genderu, třídy a sexuality. Mnoho aktivistů hnutí Black Power se stalo aktivními v příbuzných hnutích. To je vidět v případě „druhé vlny“ ženského pravicového aktivismu, hnutí, které do jisté míry podporovaly a organizovaly ženy působící v koaličních řadách hnutí Black Power . Koncem 60. a v 70. letech 20. století se hranice mezi sociálními hnutími stávaly stále nejasnějšími; kde končí hnutí Black Power a kde začínají tato další sociální hnutí, je často nejasné. „Je na místě poznamenat, že s rozšiřováním hnutí proměnné genderu, třídy a sexuality jen umocňovaly otázky strategie a metodologie černošského protestního myšlení“.
Vliv na afroamerickou identitu
Vzhledem k negativní a militantní pověsti takových pomocných organizací, jako byla Strana černých panterů, se mnoho lidí domnívalo, že toto hnutí „povstání“ brzy poslouží k vyvolání neshod a nesouladu v celých Spojených státech.Dokonce i Stokely Carmichael prohlásil: „Když mluvíte o Black Power, mluvíte o vytvoření hnutí, které rozbije vše, co vytvořila západní civilizace.“
Ačkoli Black Power na nejzákladnější úrovni odkazuje na politické hnutí, psychologická a kulturní poselství hnutí Black Power, ačkoli jsou méně hmatatelná, měla na americkou společnost možná dlouhodobější dopad než konkrétní politické změny. Skutečně, „fixace na ‚politické‘ brání ocenění kulturních projevů hnutí a zbytečně zastírá roli černošské kultury při podpoře psychické pohody afroamerického lidu.“. William L. Van Deburg, autor knihy A New Day in Babylon, uvádí, že „vůdci hnutí nikdy nebyli tak úspěšní v získávání moci pro lidi, jako v přesvědčování lidí, že mají v sobě dostatek síly, aby se vymanili z ‚vězení sebepoškozování'“. K osvobození a posílení, které Afroameričané zažili, došlo především v psychologické oblasti. Hnutí pozvedlo černošskou komunitu jako celek tím, že v ní pěstovalo pocity rasové solidarity, často v opozici vůči světu bílých Američanů, světu, který černochy po generace fyzicky i psychicky utlačoval. Prostřednictvím hnutí černoši pochopili sami sebe a svou kulturu tím, že zkoumali a diskutovali o otázce „kdo jsme?“, aby si vytvořili jednotnou a životaschopnou identitu.
Po celou dobu hnutí za občanská práva a černošské historie existovalo napětí mezi těmi, kteří chtěli minimalizovat a maximalizovat rasové rozdíly. W. E. B. Du Bois a Martin Luther King Jr. se ve svém úsilí o rovnoprávnost často snažili rasu bagatelizovat, zatímco zastánci separatismu a kolonizace zdůrazňovali extrémní a nesmiřitelný rozdíl mezi rasami. Hnutí Black Power do značné míry dosáhlo rovnováhy „vyváženého a humánního etnocentrismu“.
Vliv hnutí Black Power na vyvolání hodnotné diskuse o etnické identitě a černošském vědomí se projevuje v relativně nedávném rozšíření akademických oborů, jako jsou amerikanistika, černošská studia a afrikanistika, v národních i mezinárodních institucích. Úcta a pozornost, která je dnes věnována historii a kultuře Afroameričanů ve formálním i neformálním prostředí, je do značné míry výsledkem hnutí Black Power v 60. a 70. letech 20. století.
Pěstování hrdosti na afroamerickou rasu se často shrnovalo do fráze „Black is Beautiful“. Ačkoli je tato fráze spojena s historickým kontextem, její poselství zůstává současné. „Myslím, že už to není ‚Black is beautiful‘. Je to ‚Jsem krásná a jsem černá‘. Není to ta symbolická věc, afro, znak moci… Tato fáze skončila a uspěla. Moje děti se cítí lépe a vědí, že jsou černé,“ uvedl v roce 1986 jeden z respondentů v longitudinální orální historii rasových vztahů v USA Boba Blaunera. Vnějších projevů ocenění a oslavy černošství je mnoho: černé panenky, přírodní vlasy, černí Santové, modelky a celebrity, které byly dříve vzácné a symbolické, se staly běžnou záležitostí.
Cílem kulturního hnutí „Černá je krásná“ bylo vyvrátit názor, že přirozené rysy černochů, jako je barva pleti, obličeje a vlasů, jsou od přírody ošklivé. Frázi „Černá je krásná“ jako první vyslovil John Sweat Rock, a to v době otrokářství. Hnutí požadovalo, aby si muži a ženy přestali narovnávat vlasy a pokoušeli se zesvětlit nebo odbarvit svou pleť. V americké kultuře převládala představa, že černé rysy jsou méně atraktivní nebo žádoucí než rysy bílé. Toto hnutí je do značné míry zodpovědné za popularitu afro. A co je nejdůležitější, dodalo generaci Afroameričanů odvahu cítit se dobře s tím, kým jsou a jak vypadají.
Dopad na umění a kulturu
Hnutí Black Power vytvořilo umělecké a kulturní produkty, které ztělesňovaly a vyvolávaly hrdost na „černošství“ a dále definovaly afroamerickou identitu, která je stále aktuální. Hnutí Black Power je často považováno za kulturní revoluci stejně jako za revoluci politickou, jejímž cílem bylo oslavit a zdůraznit osobitou skupinovou kulturu Afroameričanů v americké společnosti, které dříve dominovaly bělošské umělecké a kulturní projevy. Black power využívala všechny dostupné formy lidového, literárního a dramatického projevu vycházejícího ze společné minulosti předků k prosazování poselství seberealizace a kulturního sebeurčení. Důraz na svébytnou černošskou kulturu během hnutí Black Power zveřejnil a legitimizoval kulturní propast mezi černochy a bělochy, která byla dříve ignorována a znevažována. Obecněji řečeno, uznáním legitimity jiné kultury a zpochybněním myšlenky bělošské kulturní nadřazenosti připravilo hnutí Black Power půdu pro oslavu multikulturalismu v dnešní Americe.
Kulturní pojem „soul“ byl základem obrazu afroamerické kultury, který ztělesňovalo hnutí Black Power. Soul, typ „kulturního cachetu ve skupině“, byl úzce spjat s potřebou individuální a skupinové sebeidentifikace černých Američanů. Ústředním projevem „oduševnělosti“ generace Black Power bylo pěstování odstupu a odtažitosti, vytváření „aury nebo emocionální nezranitelnosti“, osobnosti, která zpochybňovala jejich postavení relativní bezmoci ve větší společnosti. Neverbální projevy tohoto postoje, včetně všeho od držení těla až po podání ruky, byly rozvíjeny jako protiklad k rigidním, „upjatým“ manýrám bělochů. Ačkoli ikonický symbol černošské síly, zvednuté ruce s bicepsy ohnutými v pěst a zaťatými pěstmi, je časově specifický, varianty četných podání rukou neboli „dávání a dostávání kůže“ v 60. a 70. letech 20. století jako projev komunitní solidarity existují jako součást černošské kultury dodnes. Styl oblékání se v 60. a 70. letech stal také výrazem Black Power. Ačkoli mnoho populárních trendů hnutí zůstalo omezeno na toto desetiletí, hnutí nově definovalo standardy krásy, které byly historicky ovlivněny bělochy, a místo toho oslavovalo přirozenou „černotu“. Jak řekl Stokely Carmichael v roce 1966: „Musíme se přestat stydět za to, že jsme černí. Široký nos, tlusté rty a plnovous jsme my a budeme to nazývat krásným, ať se jim to líbí, nebo ne.“ „Přirozené“ účesy, jako například afro, se staly společensky přijatelnou poctou skupinové jednotě a velmi viditelnou oslavou černošského dědictví. Ačkoli stejná společenská poselství již v dnešní společnosti nemusí vědomě ovlivňovat individuální účesy nebo styl oblékání, hnutí Black Power mělo vliv na diverzifikaci standardů krásy a estetických voleb. Hnutí Black Power vyzdvihlo myšlenku černošské estetiky, která odhalovala hodnotu a krásu všech černochů .
Hnutí Black Power vytvořilo silnou identitu na základě nejzákladnějších aspektů lidového života Afroameričanů a věnovalo pozornost konceptu „soul food“, čerstvému, autentickému a přirozenému stylu vaření, který pochází z Afriky. Chuť a pevná výživa tohoto jídla byla přičítána k dobru Afroameričanům v průběhu staletí útlaku v Americe a stala se důležitým pomocníkem při pěstování současné rasové hrdosti. Zastánci hnutí Black Power používali pojem „soul food“ k dalšímu rozlišení mezi bělošskou a černošskou kulturou; ačkoli základní prvky soul food nebyly specifické pro afroamerickou kuchyni, černoši věřili v osobitou kvalitu, ne-li nadřazenost jídel připravovaných černochy. Tradiční „soulová jídla“, jako jsou batáty, zelený salát a smažené kuře, již nejsou rasově specifická, přesto mají v současném kulinářském životě stále své místo.
Hnutí Black Arts Movement neboli BAM, které v Harlemu založil spisovatel a aktivista Amiri Baraka (rodným jménem Everett LeRoy Jones), lze považovat za uměleckou odnož hnutí Black Power. Toto hnutí inspirovalo černochy k založení vlastnických práv k nakladatelstvím, časopisům, magazínům a uměleckým institucím. Překvapivé je, že tento článek není ani chráněn. Ať už je důvod jakýkoli, hnutí Black Power si nezaslouží takovou ochranu jako jeho protějšky. Mezi další známé spisovatele, kteří se podíleli na tomto hnutí, patřili Nikki Giovanni; Don L. Lee, později známý jako Haki Madhubuti; Sonia Sanchezová; Maya Angelou; Dudley Randall; Sterling Plumpp; Larry Neal; Ted Joans; Ahmos Zu-Bolton a Etheridge Knight. Z BAM vzešlo několik černošských nakladatelství a publikací, včetně Madhubutiho Third World Press, Broadside Press, Zu-Boltonova Energy Black South Press a časopisů Callaloo a Yardbird Reader. Ačkoli se hnutí striktně neúčastnili, lze mít za to, že i další významní afroameričtí spisovatelé, jako například spisovatelé Ishmael Reed a Toni Morrisonová a básnířka Gwendolyn Brooksová, sdílejí některé jeho umělecké a tematické zájmy.
BAM se snažila „velmi vědomě propojit umění a politiku, aby napomohla osvobození černochů“, a zvýšila množství a viditelnost afroamerické umělecké produkce. Ačkoli se mnohé prvky hnutí Black Arts od hnutí Black Power oddělily, mnohé cíle, témata a aktivisté se překrývali. Literatura, drama a hudba černochů „sloužily jako opoziční a obranný mechanismus, jehož prostřednictvím mohli tvůrčí umělci potvrzovat svou identitu a zároveň artikulovat své vlastní jedinečné dojmy ze společenské reality“. Kromě toho, že umělecké produkty hnutí Black Power působily jako velmi viditelné a sjednocující reprezentace „černošství“, využívaly také témata posílení a osvobození černochů. Černošští nahrávací umělci například prostřednictvím své hudby nejen předávali poselství rasové jednoty, ale stali se také významnými vzory pro mladou generaci Afroameričanů. Aktualizované protestní písně nejenže oplakávaly útlak a společenské křivdy, ale využívaly nepřízeň osudu jako referenční bod a nástroj, který vedl ostatní k aktivismu. Někteří umělci z éry Black Power vedli krátké minikurzy technik empowermentu. V tradici kulturních nacionalistů tito umělci učili, že aby mohli změnit společenské poměry, musí černoši nejprve změnit způsob, jakým vnímají sami sebe; musí se vymanit z bělošských norem a snažit se být přirozenější, což je společné téma afroamerického umění a hudby. Hudebníci jako Temptations zpívali ve své písni „Message From a Black Man“ texty jako „I have one single desire, just like you / So move over, son, ‚cause I’m comin‘ through“, vyjadřovali revoluční nálady hnutí Black Power.
Ishmael Reed, který není považován za apologetu ani zastánce hnutí, řekl: „Nebyl jsem pozván k účasti, protože jsem byl považován za integracionistu.“ Dále však vysvětlil pozitivní aspekty hnutí Black Arts Movement a Black Power:
Myslím, že Black Arts inspirovalo spoustu černochů k psaní. Navíc bez Black Arts by neexistovalo žádné multikulturní hnutí. Latinoameričané, Američané asijského původu a další říkají, že začali psát díky příkladu 60. let. Černoši dali příklad, že se nemusíte asimilovat. Můžete si dělat vlastní věci, proniknout do vlastního prostředí, vlastní historie, vlastní tradice a vlastní kultury. Myslím si, že výzva se týká kulturní suverenity a černošské umění jí zasadilo ránu.
Umělci éry Black Power pronikli do oblasti, která byla obvykle vyhrazena bílým Američanům, a rozšířili tak možnosti pro současné Afroameričany. „Dnešní spisovatelé a umělci,“ píše William L. Van Deburg, „si uvědomují, že za mnohé vděčí výbuchu kulturní ortodoxie v rámci Black Power“ .