Integrální psychologie v adaptaci duchovního učení Sri Aurobinda odkazuje k pochopení různých rovin a částí bytí, což je nezbytné pro praktikování integrální jógy.
Dějiny integrální psychologie
Sri Aurobindo nikdy nepoužil termín „integrální psychologie“; tento termín zavedl ve 40. letech Indra Sen, vyznavač Sri Aurobinda a matky, který založil původní obor „integrální psychologie“ a integrální teorie obecně, i když jeho kniha na toto téma vyšla až v roce 1986.
Aspekty bytí podle integrální psychologie
Sri Aurobindo pojímá lidskou psychologii, vlastně celý vesmír, jako dva hlavní typy rozlišení nebo dimenzí. Fakulty stoupají „vertikálním“ způsobem, od podvědomí k vyšším, transpersonálním sférám. Zároveň rozlišuje mezi Vnější bytostí, Vnitřní bytostí a dalšími, podobně „soustřednými“ dimenzemi. Pojmy vertikální a soustředné jsou metaforami pro účely vizualizace a nemají být brány doslovně.
Fakulty („vertikální“ divize)
Fyzikální schopnost nebo část bytosti se netýká jen fyzického těla, ale také vědomí těla. Tělo je stejně vědomé jako životní a duševní část bytosti, jen je to jiný typ vědomí. Stejně jako u ostatních schopností nebo principů bytosti, v integrální psychologii Sri Aurobinda může být Fyzikální rozděleno do jemnějších podtříd, jako je mentální fyzická, vitální fyzická a tak dále. Člověk nenachází rozdíl mezi nevědomým tělem a vědomou myslí, který charakterizuje západní myšlení. Částečná analogie by mohla být s „Stěhovacím centrem“ Gurdžieva a Ouspenskyho filozofií „Čtvrté cesty“ a kosmologií.
Stejně jako ostatní principy, Fyzikální nejenže odstínuje směrem nahoru k vyšším ontologickým úrovním, ale také směrem dolů do Podvědomí, což se rovná Podvědomí nebo Nižšímu Nevědomí, i když Sri Aurobindo tvrdí, že Podvědomí zahrnuje mnohem více než nevědomí (freudovské) psychologie.
V četbě Taittiriya Upanishad od Sri Aurobinda je fyzická bytost (nebo možná jen Fyzická Puruša) anna-maya-atma – já tvořené jídlem.
Subtilní fyzikální je Aurobindův termín pro jemnější aspekt fyzické přirozenosti. Ta má mnoho vlastností, které se v hrubé fyzikální přirozenosti nevyskytují. V Agendě na ni Matka často odkazuje. Může být přirovnávána k éterickému tělu a rovině, nebo dokonce k astrálnímu tělu a rovině. Termín „jemný fyzikální“ odlišuje od hrubého (sthula) nebo vnějšího hmotného fyzikálního.
Vital nebo Life fakulty nebo část bytosti, odkazuje nejen na životní sílu, ale na různé vášně, touhy, pocity, emoce, ovlivňuje, nutkání, a líbí a nelíbí, které silně určují lidskou motivaci a akci prostřednictvím touhy a nadšení.
Na rozdíl od západní psychologie, v níž jsou mysl, emoce, instinkty a vědomí házeny do jednoho pytle, Sri Aurobindo silně rozlišuje mezi „vitálními“ a „duševními“ schopnostmi.
Duševní schopnost nebo část bytosti, je konceptuální a kognitivní mysl. Na rozdíl od západní psychologie, ve které jsou mysl a vědomí považovány za stejné, Sri Aurobindo silně rozlišuje mezi „Duševní“ a „Vitální“ (emocionální) schopností, stejně jako mezi Mysli a čistým Vědomím. Sri Aurobindo částečně zakládá své pojetí Duševní na svém čtení Taittiriya Upanishad, mentální bytost (nebo možná jen Duševní Puruša) je mano-maya-atma – já tvořené myslí (manas).
Pro Aurobinda není Mysl nebo Duševní bytost jednoduchá a jednotná, ale skládá se z různých vrstev a subdivizí, přičemž celek přispívá k propracované integrální teorii psychologie. Tyto různé schopnosti jsou popsány nebo různě zmiňovány, obvykle nepřímo nebo mimochodem, v některých jeho knihách, včetně Sávitrí, která má poetické odkazy na mnoho typů Mysli (Jyoti a Prem Sobel 1984 pp.152-62). Ve svých dopisech, v nichž odpovídá na otázky učedníků, Sri Aurobindo shrnuje charakteristiky různých úrovní Mysli (viz Dopisy o józe vol. I pp.324-5).
Zahrnuje vyšší mysl, osvícenou mysl a intuitivní mysl.
Nadvědomí je rovina bohů. Nadvědomí je nejvyšší vědomí, jakého lze dosáhnout, aniž bychom překročili duševní systém. Nadvědomí jsou roviny Supervědomí nebo vědomí jednoty.
Supermysl odkazuje na nekonečné jednotící Vědomí Pravdy neboli Pravda-Idea za třemi nižšími rovinami Hmoty, Života a Mysli. Supermysl je dynamickou formou Sachchidanandy (Bytí-Vědomí-Bliss) a nezbytným prostředníkem nebo spojnicí mezi transcendentní Sacchidanandou a Stvořením. (Božská Kniha Života I, kap.14-16)
Typy bytí („soustředné“ divize)
Vnější Bytost odkazuje na povrchní a omezenou povrchovou existenci, která charakterizuje naše každodenní vědomí a prožívání. Zahrnuje fyzický, vitální a mentální aspekt a je také umístěním duše touhy.
Vnitřní Bytí je širší a plastičtější podprahová schopnost vlastního Bytí, která se skrývá za úzkým povrchovým vědomím.
Stejně jako u mnoha esoteriků, spolu s jungovskými a transpersonálními psychology, mluví Šrí Aurobindo o větších a hlubších potenciálech lidské přirozenosti, které lze kontaktovat prostřednictvím duchovní disciplíny a vyšších stavů vědomí. Tato Vnitřní Bytost zahrnuje vnitřní sféry nebo aspekty fyzické, vitální a duševní bytosti, které zde mají větší, jemnější a svobodnější vědomí než v malé vnější mentální, vitální a fyzické přirozenosti každodenního vědomí a zkušenosti a její realizace je nezbytná pro jakoukoli vyšší duchovní realizaci. Vnitřní Bytost je také přechodem mezi povrchovou nebo Vnější Bytostí a Psychickou Bytostí, která je také z tohoto důvodu známá jako „Nejvnitřnější Bytost“. Vnější, Vnitřní a Nejvnitřnější Bytost tvoří „soustřednou“ posloupnost nebo hierarchii, která je protějškem „vertikální“ hierarchie Fyzické, Vitální a Duševní.
Psychická bytost je termín Sri Aurobinda pro Osobně se vyvíjející Duši, princip Božského ducha v každém jedinci.
Psychika je „nejvnitřnější bytost“ (Amal Kiran, citovaný Craigem Hamiltonem) je stálá bytost v nás, která stojí za fyzickými, vitálními a mentálními principy a podporuje je. Vyžaduje esenci zkušenosti v Nevědomosti, aby vytvořila jádro růstu v přírodě; vydává a používá mysl, život a tělo jako své nástroje, prochází obalem jejich podmínek, ale je jiná a větší než její členové.“ (Božský život s. 891)
Centrální Bytost je odborný termín používaný Sri Aurobindem k označení transcendentního a věčného ducha, na rozdíl od vtělené a vyvíjející se Duše, kterou nazývá Psychická Bytost, i když někdy odkazuje na oba dohromady jako na esenciální duchovní jádro Bytosti. Tyto definice se nacházejí v Dopisech o józe vol.I pod „Planes and Parts of Being“ (str.265ff ve 3. vyd.)