Maskulismus (také označován jako mastulinismus) je ideologie spojená s mužským hnutím. Skládá se ze sociálních teorií, politických hnutí a morálních filozofií primárně založených na zkušenostech mužů. Ačkoli maskulismus poskytuje obecnou kritiku společenských vztahů, mnoho jeho zastánců se také snaží analyzovat nerovnost pohlaví a prosazovat mužská práva, zájmy a problémy. Maskulismus je svými zastánci vnímán jako rovnostářský pohled na genderové otázky, i když se zaměřuje na zkušenosti mužů.
První světská reakce na feminismus přišla od Ernesta Belforta Baxe, socialistického teoretika na vrcholu socialismu na počátku 20. století a spolupracovníka Karla Marxe. Bax napsal v roce 1913 Podvod feminismu, což byl v podstatě první maskulistický text, s názvy kapitol jako Antimanská křížová výprava, Vždy ‚zraněný nevinný‘ a ‚Rytířský‘ podvod. Dalším možným raným textem, který pokrývá mnoho témat, která jsou stále v současném oběhu, byla kniha H.L. Menckena z období po druhé světové válce V obraně žen.
Ve své moderní podobě se maskulismus vyvinul jako reakce na měnící se ženské role. Feministická obhajoba profesionálních žen vedla k podobné obhajobě otců. Například po televizních pořadech „pracující ženy“ ze 70. let (například The Mary Tyler Moore Show) přišly četné pořady o „svobodném otci“ (například Diff’rent Strokes a Silver Spoons), stejně jako film s tématikou péče o dítě Kramer vs. Kramer.
Maskulismus však není pouze reakcí na feminismus. Přestože mnoho maskulistických myšlenek slouží jako replika na feministické názory, existuje mnoho otázek, jako je vojenská branná povinnost a otcovství, které byly identifikovány jako obavy o muže jako takové.
Warren Farrell je dnes pravděpodobně nejvýraznějším autorem používajícím termín „masculista“.
Maskulistické obavy se zaměřují na společenskou akceptaci násilí poškozujícího muže ve spojení se stigmatem proti násilí poškozujícímu ženy, stejně jako na muže, kteří se učí nebo se očekává, že se ujmou násilných rolí.
Panují obavy, že některé vysokoškolské katedry ženských studií se více zabývají výukou feministické ideologie než rovností pohlaví. Obsah a důraz těchto kurzů se liší a některé dokonce diskutují o „maskulinitě“; masculisté se však obávají, že mnohé takové kurzy přispívají k nevraživosti vůči mužům.
Některé univerzity také pořádají kurzy „studia pro muže“. Některé feministky tvrdí, že jsou nadbytečné, a uvádějí, že akademická obec byla v průběhu dějin zaměřena převážně na muže; příznivci těchto kurzů poznamenávají, že většina předmětů se nezabývá pohlavím nebo je přímo nestuduje.
Rozdíly v maskulistické ideologii
Stejně jako u většiny sociálních hnutí neexistuje shoda na tom, co přesně představuje „maskulismus“. Někteří mají pocit, že toto slovo popisuje přesvědčení, že mužské a ženské pohlaví by mělo být považováno za vzájemně se doplňující a vzájemně závislé z nutnosti. Takové projevy maskulismu jsou postaveny na přesvědčení, že rozlišené genderové role jsou přirozené a měly by být vyňaty z vládních zásahů. Jiní maskulisté, jako Warren Farrell, podporují ideologii rovnocennosti mezi pohlavími, spíše než víru v nezměnitelné genderové rozdíly. Obsáhlejší definice by mohla být „hnutí za posílení postavení mužů ve společnosti a za nápravu diskriminace mužů“.
Vzhledem k tomu, že je to název politického a sociálního hnutí, je maskulismus někdy považován za synonymum hnutí za práva mužů nebo za práva otců. Mnoho hnutí za práva otců však jasně rozlišuje mezi maskulismem a jejich vlastními často dosti různorodými přístupy k genderovým vztahům.
Někteří maskulisté prohlašují, že existuje skrytá matriarchie a že jedním z jejich cílů je ji zvrátit, a volí maskulistické politiky, které by považovali za altruisticky motivované. Teoretici jako David Constantine si představují strukturální změny v oblasti daní či jiných oblastí, aby kompenzovali to, co považují za přirozené rozdíly a očekávání mezi pohlavími.
Konzervativní masculisté mají tendenci věřit, že hluboké genderové rozdíly jsou vlastní lidské přirozenosti. Věří, že feministky, které odsoudily diferencované genderové role jako utlačující umělý konstrukt, provádějí klamný experiment tím, že se pokoušejí tyto rozdíly negovat legislativou a jinými prostředky. Mnoho konzervativců věří, že feminismus hrál roli ve vysoké míře rozvodů (viz stávka v manželství), odcizení pohlaví, ženský šovinismus, stydlivost z lásky, rozpadající se komunity, děti bez otce, odpadlíci ze střední školy, drogová závislost, konzumerismus, těhotenství mladistvých, sebevraždy mužů, násilné trestné činy (zejména vraždy), silniční vztek a přeplněné věznice.
Kritici zákonů o rovnosti pohlaví (počínaje americkým zákonem o občanských právech z roku 1964) se domnívají, že pomohli prosadit feministickou ideologii do hlavního proudu – že takové zákony slouží především ženám a vytvořily významnou protiústavní diskriminaci mužů. Zatímco některé feministky bojují proti „všemocnému patriarchátu“, konzervativní maskulisté mají tendenci považovat patriarchát za nevyhnutelný důsledek biologických rozdílů mezi pohlavími. Některé nesouhlasí s tím, že ženy jsou bezmocnými oběťmi patriarchálního útlaku; naznačují, že feministky používají tuto myšlenku k oklešťování práv mužů a k ospravedlnění svých negativních názorů na muže. Tvrdí, že tím dosáhly skrytého matriarchátu, podporovaného rytířstvím vůči ženám, které samo podkopává teorii ženského útlaku.
Někteří muži upřímně naléhají na návrat k odpovědnému patriarchátu, často odvoláním na tradiční náboženské názory mužské moci, která je ustanovena Bohem.
Liberálové mají tendenci pohlížet na maskulismus jako na doplňkové hnutí k feminismu, takzvané „nové maskulinitě“. Feminismus i maskulismus jsou považovány za pokusy o nápravu nevýhod vyvolaných genderovými rolemi. Zatímco feministky se zabývají oblastmi, které považují ženy za znevýhodněné, jako je rovný plat a povýšení, maskulisté se zabývají oblastmi, které považují za znevýhodněné muže, jako je rozvod a péče o dítě, zdraví a vzdělání, trestní stíhání a odsuzování. Tyto maskulistky mohou mít námitky proti specifickým aspektům feminismu nebo proti vyjádřeným názorům specifických feministických skupin, ale neodmítají feminismus jako koncept, nebo se domnívají, že feministické hnutí jako celek je k maskulismu nepřátelské. Někteří sociologové pohlížejí na maskulismus s podezřením, považují ho za zpátečnické, až misogynní hnutí v rozporu s feminismem. Jiní akceptují, že feministky a maskulisté jsou přirozenými spojenci proti společnému nepříteli, sexismu, který je nebo může být pro muže stejně škodlivý jako pro ženy.
To naznačuje, že maskulismus v nějaké formě může ženskému hnutí pomáhat a pomáhat mu. Feministky na to reagovaly povzbuzováním i rozechvěním. Některé feministky se domnívají, že prostor pro to, aby ženy měly hlas, by byl ohrožen přítomností mužů, nebo že rostoucí přítomnost mužů v ženském hnutí by hlasy žen vytlačila. Jiné považují maskulistické zájmy v ženském hnutí za důležité pro vymýcení sexismu ve společnosti.
Stejně tak genderoví rovnostáři vyzývají jak masculistky, tak feministky, které mají skutečný zájem na rovnosti, aby se sjednotily pod praporem genderového rovnostářství. Tato filozofie je nakloněna oprávněným křivdám mužů i žen.
I když někteří kritici maskulismu souhlasí s tím, že jde o oprávněné obavy a že jsou v některých ohledech ve společnosti nedostatečně zastoupeni, nesouhlasí s tímto přístupem. Tvrdí, že příliš mnoho kritiky směřuje na jiné filozofie, konkrétně na feminismus. Maskulisté často tvrdí, že cenzura názorů, které nejsou v souladu s tím, co vnímají jako „feministické“ a/nebo „pro-feministické“, je podle kritiků pouze široce rozšířený nesouhlas s maskulistickými názory a že nic nikoho nechrání před kritikou bez ohledu na to, v co věří. Někteří kritici zpochybňují platnost maskulistických tvrzení a používání jednotlivých anekdot k prosazování prevalence diskriminace proti mužům. Maskulistům, kteří si stěžují na tendenci zacházet s údajnými násilníky jako s „vinnými, dokud se neprokáže jejich nevina“, kritici tvrdí, že takové názory nejsou specifické pro údajné násilníky a naznačují neschopnost rozlišovat mezi právním názorem („nevinní, dokud se neprokáže jejich vina“) a tím, co platí mezi občany.
Kritici naznačují, že schopnost vymýtit mnohé nevýhody spočívá v mužích. Tito kritici se domnívají, že pouze muži mohou převzít otěže ve své vlastní mužnosti, jako například ženy nespokojené se svou vlastní situací v průběhu let převzaly s ženskostí, nebo skupiny etnických menšin. Pro tyto kritiky by měli být středem změn sami muži: měli by zásadně přehodnotit, jak jsou mužské genderové role ve společnosti definovány a zachovány, a usilovat o smysluplnou změnu prostředky, nad nimiž mají kontrolu pouze oni, protože jsou muži. Myšlenka je taková, že v podstatě problémy identifikované maskulisty mají často původ v nedostatku odpovědnosti a iniciativy na straně samotných mužů a/nebo v touze mužů, kteří problémy identifikují, chtít to, co je vnímáno jako „oboustranné“.