Tradiční tibetský obrázek aneb Thanka ukazující Kolo života a říše samsáry
Samsára (sanskrtsky संसार) je cyklus zrození, smrti a znovuzrození (tj. reinkarnace) v rámci buddhismu, bönu, hinduismu, džinismu, sikhismu, vaišnavismu a dalších indických náboženství. Slovo „samsára“ může hovorově označovat také obecný stav zjevného nebo jemného utrpení, které se vyskytuje v každodenním životě.
Podle těchto náboženství se karmický „zůstatek na účtu“ v době smrti dědí prostřednictvím stavu, ve kterém se člověk znovu narodí. [citace nutná] V průběhu každého světského života činy spáchané (k dobrému nebo zlému) určují budoucí osud každé bytosti v procesu stávání (evoluce nebo devoluce). V buddhismu jsou takto vzniklé a rozvíjené základní voliční impulzy (Saṅkhāras) po smrti přenášeny a přenášeny ve struktuře vědomí lidově známé jako duše, která po mezidobí (v tibetštině nazývané bardo) tvoří základ nové biologické struktury, která povede ke znovuzrození a novému životu. Tento proces končí dosažením mokši.
Pokud člověk žije extrémně zlými způsoby, je znovuzrozen jako zvíře nebo jiná nešťastná bytost.
Samsara je odvozena od saṃ√sṛ, „proudit společně“, procházet nebo procházet stavy, putovat. Ten, kdo podléhá Samsare, se nazývá samsarin. Většinou velké otáčivé dveře mezi životem a smrtí a nový životní reinkarnovaný koloběh života.
Ve většině indických filozofických tradic, včetně astika hinduistického a nastika buddhistického a džinského systému, je probíhající cyklus zrození, smrti a znovuzrození považován za přírodní fakt. Tyto systémy se však značně liší v terminologii, s níž popisují proces, a v metafyzice, kterou používají při jeho interpretaci. Většina těchto tradic, ve svých vyvinutých formách, považuje Saṃsāru negativně za padlý stav, kterému je třeba uniknout. Někteří, jako například Advaita Vedanta, považují svět a Saṃsārickou účast na něm za v zásadě iluzorní.
Některé pozdější úpravy těchto tradic označují Saṃsāru za pouhou metaforu.
V některých typech hinduismu je Saṃsāra vnímána jako neznalost Pravého Já, Brahman, a tak je duše vedena k víře v realitu časového, fenomenálního světa.
V hinduismu je to avidie, neboli neznalost vlastního pravého já, co vede k egovědomí těla a fenomenálního světa. To člověka uzemní v touze a věčném řetězu karmy a reinkarnace. Stav iluze je znám jako mája.
Hinduismus měl mnoho termínů pro stav osvobození jako mokša, mukti, nirvána a mahasamadhi.
Tradice hinduistické jógy mají různou víru. Mokši lze dosáhnout láskou k Išgarovi/Bohu (viz hnutí bhakti), psycho-fyzickou meditací (rádžajóga), diskriminací toho, co je skutečné a neskutečné, prostřednictvím intenzivního rozjímání (Jnana jóga) a prostřednictvím karma jógy, cestou nezištného jednání, které rozvrací ego a vynucuje pochopení jednoty všech. Advaita Vedanta, která silně ovlivnila hinduistickou jógu, věří, že Brahman, nejvyšší Pravda-vědomí-Bliss, je nekonečná, neosobní realita (v kontrastu s buddhistickým pojetím šunyaty) a že skrze její realizaci jsou všechny časové stavy jako božstva, kosmos a samsára samotné odhaleny jako nic jiného než projevy Brahmana.
V džinismu jsou ústřední karma, anuva (ego) a závoj maya.
V džinismu se osvobození od samsáry nazývá mokša nebo mukti.
Buddhismus a psychologie
Buddhistická psychologie
Buddhistická filozofie
Buddhismus a psychoanalýza
Buddhismus a psychoterapie
Saṃsāra v Nikájském buddhismu
Zatímco v hinduismu je některá bytost (ātman, dživa, atd.) považována za podléhající Saṃsāře, buddhismus byl založen na odmítání takových metafyzických látek a původně vysvětluje proces znovuzrození/reinkarnace odvoláním se na fenomenologické nebo psychologické složky. Pozdější školy buddhismu, jako je Pudgalavada, však znovu zavádějí pojem „osoby“, která se převtěluje. Základní myšlenka, že existuje cyklus zrození a znovuzrození, však není zpochybňována v raném buddhismu a jeho následovnících a stejně tak obecně není zpochybňována představa, že saṃsāra je negativní stav, který má být zmírněn náboženskou praxí končící dosažením konečné nirvāṇa.
Saṃsāra v mahájánovém buddhismu
Podle několika pramenů mahájánové buddhistické tradice je rozdělení saṃsāra a nirvāṇa napadáno pomocí argumentu, který rozšiřuje některé základní předpoklady anatty a Buddhova útoku na ortodoxní popisy existence. To se poeticky nachází v literatuře „Dokonalost moudrosti“ a analyticky ve filozofii Nāgārjuny a pozdějších spisovatelů. Není zcela jasné, které aspekty tohoto teoretického kroku byly rozvinuty nejdříve v sútrách a které ve filozofické tradici.
Saṃsāra v tibetském buddhismu
Samsara je nekontrolovatelně se opakující znovuzrození, plné utrpení a problémů (podle Kalachakra tantra, jak vysvětlil Dr. A. Berzin).
Samsára v súratské Šabda józe
V súrat šabda józe je účelem realizace Pravého Já (seberealizace), Pravé esence (duchovní realizace) a Pravého Božství (Boží realizace) jedince při životě v lidském fyzickém těle. Tato Cesta Duše zahrnuje postupné sjednocení s tím, co se nazývá Esence Absolutního Nejvyššího Bytí, šabda. Dosažení seberealizace a výše také vede k jivan moksha/mukti, osvobození/uvolnění ze samsáry, cyklu karmy a reinkarnace při pobytu ve fyzickém těle.
Surat Shabda Yoga Cosmology představuje konstituci iniciálu (mikrokosmu) jako přesnou repliku makrokosmu. V důsledku toho se mikrokosmos skládá z několika těles, každé z nich je vhodné pro interakci s jeho odpovídající rovinou nebo oblastí v makrokosmu. Tato tělesa se vyvíjela přes yugy prostřednictvím involuce (vycházející z vyšších rovin do nižších rovin) a evoluce (návrat z nižších rovin do vyšších rovin), včetně karmy a reinkarnace v různých stavech vědomí.