Sociologie rodiny

Pozitivismus ·Antipozitivismus
Funkcionalismus ·Teorie konfliktů
Střední rozsah ·Matematický
Kritická teorie ·Socializace
Struktura a děj

Kvantitativní ·Kvalitativní
Historický ·Výpočetní
Etnografický

Města ·Třída ·Kriminalita ·Kultura
Deviance ·Demografie ·Vzdělání
Ekonomika ·Životní prostředí ·Rodina
Pohlaví ·Zdraví ·Průmysl ·Internet
Znalosti ·Právo ·Lékařství
Politika ·Mobilita ·Rasa a etnikum
Racionalizace ·Náboženství ·Věda
Sekularizace ·Sociální sítě
Sociální psychologie ·Stratifikace

Sociologie rodiny zkoumá rodinu jako instituci a jednotku socializace. Tato jednotka socializace je identifikována prostřednictvím různých sociologických perspektiv; zejména s ohledem na vztah mezi jadernou rodinou a průmyslovým kapitalismem a na různé genderové role a pojetí dětství, které s ní vznikly.

Sociologické studie rodiny se zabývají:

Výzkumné metody v sociologii rodiny lze rozdělit do tří hlavních přístupů, z nichž každý má své silné a slabé stránky; které je třeba použít ve studii, pak, spoléhá se do značné míry na téma, a otázky položené, výzkum.

Jedním z přístupů je průzkumový výzkum soudobých rodin. To má tu výhodu, že zanechává statistická data a velké a doufejme náhodné vzorky, z nichž může výzkumník interpolovat obecné rysy společnosti. Respondenti průzkumu však mají tendenci odpovídat spíše tak, jak by se cítili pravidelně nebo ideálně, než tak, jak by věci skutečně mohly být. Poskytuje to také velmi jednostranné vysvětlení pohledu na větší skupinu, což dostatečně neumožňuje svár. Informace jsou často zastaralé, nepředstavují pravdivé statistiky světa, ve kterém dnes žijeme. Informace mohou být také klamavé a nepředstavují pravdivé body, které průzkum a grafy reprezentují. Pokud se například měří příjmy sňatků osob stejného pohlaví, vypadalo by to, že heterosexuální páry vydělávají zdaleka více než páry stejného pohlaví. To není pravda a grafy klamou, protože lesbický příjem zatěžuje příjmy gayů. Je zřejmé, že ve většině situací vydělávají gayové více než heterosexuální rodina, ale graf to nezobrazuje.

Sociologie mezirasové intimity

Konstrukce rasy v západní společnosti a do jisté míry i celosvětově vedla k odlišnému pohledu na mezirasovou intimitu. Ačkoli se mezirasové vztahy a manželství staly ve Spojených státech a západní Evropě od dob občanských práv mnohem populárnějšími a společensky přijatelnějšími, významné části populace na tyto svazky i nadále pohlížejí s ne zcela úplným přijetím. Historicky se „Americké rodiny“ od Stephanie Coontzové zabývají potížemi, kterými si tyto páry prošly v době před kauzou Loving vs. Virginia, kdy byly zákazy mezirasových sňatků prohlášeny za protiústavní. Tyto zákazy fungovaly k prosazení pravidla jedné kapky a znovuprosazení identity a privilegií. Mezinárodně krajní pravice pokračuje v prosazování myšlenek rasové čistoty tím, že pracuje proti normalizaci mezirasových párů a rodin.

V systému židovsko-křesťanské víry je manželství modelováno podle celoživotního závazku Adama a Evy mezi mužem a ženou. Manželský pár plodí děti, tvoří nukleární rodinu. Někteří sociologové dnes zpochybňují, do jaké míry toto idealizované uspořádání má a skutečně odráží skutečnou strukturu rodin v americké společnosti. Ve svém článku z roku 1995 Americká rodina a past na nostalgii socioložka Stephanie Coontzová nejprve uvedla, že americká rodina byla vždy definována v první řadě svými ekonomickými potřebami. Například v koloniálních dobách rodiny často spoléhaly na otroky nebo smluvní služebnictvo, aby se ekonomicky uživily. Moderní „model živitele rodiny v domácnosti“, tvrdí Coontzová, pak má jen malý historický základ. Až v padesátých letech vznikl mýtus o šťastné nukleární rodině jako správné struktuře rodiny.

Přesto Coontz v knize Marriage, A History tvrdí, že během 20. století jsou manželství ve Spojených státech stále nestabilnější, protože jednotlivci začali hledat svazky spíše pro ideály lásky a náklonnosti než pro společenskou či ekonomickou účelnost. Tento přechod rozostřil dělbu práce v rámci modelu živitelka-hospodyně, takže udržování domácnosti a péče o děti, nazývané „druhá směna“, jsou nyní tématy k debatě mezi manželskými partnery. Socioložka Arlie Russell Hochschildová v knize The Second Shift tvrdí, že navzdory změnám ve vnímání účelu manželství a ekonomických základů manželství ženy nadále vykonávají převážnou část pečovatelské práce na úkor americké rodiny. Hochschildová ilustruje způsoby, jimiž nerovné rozdělení druhé směny podkopává blahobyt rodiny tím, že snižuje manželskou rovnost a spokojenost manželů.

1. Individualismus: V dnešní společnosti tráví rodiny více času odděleně než společně. Někteří jedinci v rodině se více zaměřují na osobní štěstí a vydělávání příjmů, aby uživili svou rodinu, které spotřebovává čas skutečně strávený s jejich rodinou.

2. Pocity již nejsou vzájemné: Mnoho lidí končí manželství, protože již nejsou uspokojeni sexuálními potřebami nebo pouze proto, že ztratili city jeden k druhému. To se často stává, když jeden z partnerů najde více vzrušující vztah a rozhodne se s tímto novým vztahem pokročit. V některých případech může partner dokonce spáchat cizoložství, které také může vyústit v rozvod, protože partner zjistí, že mu je partner nevěrný.

Doporučujeme:  Neurologická kontrola stravovacího chování

3. Ženy se staly více samostatnými: Nyní, když mají ženy stejná práva a v průběhu času prokázaly, že mají potenciál a schopnost se uživit, je pro ženy mnohem snazší opustit nešťastná manželství. Jsou také více zaměřeny na práci, takže mají méně času vyrovnat se se svým vztahem.

4. Stres: Stres je velkým faktorem v manželství. Práce na podporu rodiny, zatímco se snaží stabilizovat finance, je velkým faktorem stresu. Také, když oba partneři pracují (ve většině případů), ponechává méně „rodinného času“, což ztěžuje výchovu dětí. To se často děje ve fázi, kdy páry vychovávají malé děti.

5. Společensky přijatelný: V dnešní generaci je rozvod nyní společensky přijatelnější. Nyní, místo aby odrazoval od rozvodu v neuspokojivém vztahu, je více přijímán a někdy dokonce podporován. Nejen, že je nyní přijatelnější, ale je také snazší dosáhnout rozvodu legálně, než tomu bylo v předchozích letech podle zákona o rozvodu z roku 1968.

V mnoha kulturách, zejména v tradiční západní, je matka obvykle manželkou v manželském páru. Její role v rodině se slaví na Den matek. Anna Reeves Jarvisová byla žena, která původně organizovala Den práce matek protestující proti nedostatečné čistotě a hygieně na pracovišti. Anna zemřela v roce 1905 a její dcera vytvořila Národní den matek na počest své matky. Matky mají často velmi důležitou roli při výchově potomků a titul může být udělen nebiologické matce, která tuto roli plní. To je běžné u nevlastních matek (žena vdaná za biologického otce). Ve většině rodinných struktur je matka biologickým rodičem i primární pečovatelkou.

Ve východoasijských a západních tradičních rodinách byli hlavami rodin otcové, což znamenalo, že jeho povinnosti zahrnovaly poskytování finanční podpory a přijímání kritických rozhodnutí, z nichž některá musela být bez otázek dodržována zbytkem rodinných příslušníků. „Někteří asijští američtí muži jsou vychováváni v přísných očekáváních genderových rolí, jako je zaměření na skupinovou harmonii a synovskou zbožnost, nesení jména své rodiny a přizpůsobení se očekáváním rodičů.“

Stejně jako u kulturního pojetí rodiny se specifika role matky liší podle kulturních mravů. V tom, co někteří sociologové nazývají „buržoazní rodinou“, která vznikla z typických evropských domácností 16. a 17. století a je často považována za „tradiční západní“ strukturu, byla role otce poněkud omezená. V tomto rodinném modelu otec působí jako ekonomická podpora a někdy disciplinární vůči rodině, zatímco matka nebo jiná příbuzná žena dohlíží na většinu výchovy dětí. Tato struktura se odráží například ve společnostech, které uzákoňují „mateřskou dovolenou“, ale nemají odpovídající „otcovskou dovolenou“.

Někteří často vnímají povinnosti matky jako výchovu a péči o své děti každou minutu všedního dne. Matky jsou často kritizovány za to, že nepřispívají na rodinný příjem, ale nedostatek peněz, které přispívají, je způsoben časem, který je věnován výchově dětí, což nedává matce žádný čas, aby šla ven a pracovala. Pokud rodina opravdu bojuje a matka musí jít ven a hledat práci, je také kritizována. Pokud je matka venku pracovat, mnoho lidí ji vnímá jako opuštění svých dětí a nedává jim nejlepší život. V této situaci je to skutečně ztráta nebo prohra pro matku.

Tato omezená role je však stále více zpochybňována. Feministické i maskulistické autorky odsuzují takto předem určené role jako nespravedlivé. Rodící se hnutí za práva otců usiluje o zvýšení právního postavení otců ve všem, od případů péče o dítě až po instituci placené otcovské dovolené nebo dovolené z rodinných důvodů. Plány na zavedení placené otcovské dovolené pro otce jsou však kritizovány z ekonomických důvodů. Panují obavy, že to zatíží podniky větší byrokracií a vyššími náklady, z nichž ani jedno není v době hospodářských potíží přínosné.

Rodiny jsou často ovlivněny mediálním ztvárněním způsobu, jakým by ženy měly řídit své rodiny. V knize Media and Middle Class Moms od Descarta jsou ženy často ovlivněny společenskými normami a často je to důvod, proč věří, že zůstat doma nebo pracovat je správná věc, když mají rodinu. Viz Ideologie mateřství.

Doporučujeme:  Kenneth S. Kendler

Ve Spojených státech je 82,5 milionu žen matkami všech věkových kategorií, zatímco celostátní průměrný věk prvních narozených dětí je 25,1 roku. V roce 2008 bylo 10 % narozených dospívajícím dívkám a 14 % ženám ve věku 35 let a starším. V USA studie zjistila, že průměrná žena stráví 5 let prací a budováním kariéry, než má děti, a matky pracující na neplacených místech začaly mít děti ve věku 27 let, v porovnání s matkami s platovými pozicemi, které otěhotněly ve věku 31 let. Studie ukazuje, že rozdíl ve věku narozených dětí souvisí se vzděláním, protože čím déle je žena ve škole, tím starší bude, když vstoupí do pracovního procesu. Mezi další faktory určující věk prvního narozeného dítěte patří míra neplodnosti, kdy se ženy setkají se svými partnery a věk uzavření manželství.

Podle antropologa Maurice Godeliera je kritickou novinkou v lidské společnosti ve srovnání s nejbližšími biologickými příbuznými člověka (šimpanzi a bonobové) rodičovská role, kterou zastávají samci, kteří si nebyli vědomi svého „otcovského“ spojení.

V mnoha kulturách, zejména v tradičních západních, je otec obvykle manželem v manželském páru. Mnohdy mají otcové velmi důležitou roli při výchově potomků a titul může být udělen nebiologickému otci, který tuto roli plní. To je běžné u nevlastních otců (muži ženatí s biologickými matkami).
Ve východoasijských a západních tradičních rodinách jsou otcové hlavami rodin, což znamená, že jejich povinnosti zahrnují poskytování finanční podpory a přijímání kritických rozhodnutí, z nichž některá musí být bez otázek dodržována zbytkem členů rodiny.

Stejně jako u kulturního pojetí rodiny se specifika role otce liší podle kulturních lidových zvyklostí. V tom, co někteří sociologové nazývají „buržoazní rodinou“, která vznikla z typických evropských domácností 16. a 17. století a je některými [potřebnými atributy] považována za „tradiční západní“ strukturu, byla role otce poněkud omezena. V tomto rodinném modelu otec působí jako ekonomická podpora a někdy disciplinární vůči rodině, zatímco matka nebo jiná příbuzná žena dohlíží na většinu výchovy dětí. Tato struktura je vynucována například ve společnostech, které uzákoňují „mateřskou dovolenou“, ale nemají odpovídající „otcovskou dovolenou“.

Tato omezená role je však stále více zpochybňována. Feministické i maskulistické autorky odsuzují takto předem určené role jako nespravedlivé. Rodící se hnutí za práva otců usiluje o zvýšení právního postavení otců ve všem, od případů péče o dítě až po instituci placené otcovské dovolené nebo dovolené z rodiny.

Slova „Ma Ma“ a „máma“, obvykle považovaná za výrazy náklonnosti směřující k postavě matky, jsou obecně jedním z prvních slov, která dítě vysloví. Zatímco „da da“ nebo „táta“ tomu často předchází, neodráží to silnější pouto mezi otcem a dítětem než pouto matky a dítěte, vyslovuje se pouze jednodušeji než „maminka“ nebo „máma“, které vyžadují větší kontrolu nad ústními svaly. Děti mají tendenci si tatínka více pamatovat, protože podle výzkumů jsou pro dítě více vzrušující.

Počet manželských párů, které vychovávají děti, se v průběhu let snížil. V Kanadě představovaly v roce 2001 manželské páry a páry podle zvykového práva s dětmi mladšími 25 let 44% všech rodin. Tato statistika se snížila od roku 1991, kdy manželské páry a páry podle zvykového práva vychovávající děti do 25 let představovaly 49% všech kanadských rodin. Existují různé formy rodiny, které jsou ve společnosti stále populárnější.

Rodiny s jedním rodičem
V Kanadě se rodiny s jedním rodičem staly populárními od roku 1961, kdy pouze 8,4 procenta dětí vychovával jeden rodič. V roce 2001 15,6 procent dětí vychovával jeden rodič. Počet rodin s jedním rodičem stále stoupá, zatímco je čtyřikrát pravděpodobnější, že matka je rodičem, který dítě vychovává.Vysoké procento matek, které se stanou jediným rodičem, je někdy způsobeno rozvodem, neplánovaným těhotenstvím nebo neschopností najít vhodného partnera.
Děti, které vychovává jeden rodič, jsou vzhledem k vlastnostem rodičovství často v nevýhodě. Matka i otec významně přispívají k vývoji dítěte, proto může být schopnost jednoho rodiče vychovávat dítě sám omezena.

Soužití
Rezidence obsahující nesezdaný pár se nazývá soužití. Tento typ rodinného stylu je v Kanadě stále více akceptován a zvýšil se z 8 % v roce 1981 na 16,4 % v roce 2001. Ve Švédsku a severských komunitách je tato forma rodiny zcela běžná, ať už se začleňováním dětí nebo bez něj. V různých katolických regionech, jako je Itálie, je to však kvůli náboženským aspektům neobvyklé (Viz katolické manželství).

Doporučujeme:  Postiktální stav

Homosexuální a lesbické páry
Homosexuální a lesbické páry jsou kategorizovány jako vztahy stejného pohlaví. V r. 1989 byl Demark prvním státem, který povolil sňatky párů stejného pohlaví, aby zajistil rovná práva všem občanům. Poté mnoho národů začalo povolovat sňatky párů stejného pohlaví, jako např. Kanada a Španělsko (2005). Některé státy ve Spojených státech změnily své zákony, aby povolily sňatky párů stejného pohlaví, ale 30 států ještě nezměnilo své zákony a nepovolilo sňatky párů stejného pohlaví.

Singlehood
Tento typ rodiny zahrnuje osobu, která není vdaná nebo je ve vztahu podle zvykového práva. Sdílí vztah s partnerem a vedou svobodný životní styl.

V posledních dvou nebo třech desetiletích si sociologie dětství získala stále větší pozornost a vyvolala četné empirické studie i intenzivní teoretické spory, počínaje skandinávskými a anglicky mluvícími zeměmi. Až do této doby přistupovala sociologie k dětem a dětství hlavně z hlediska socializace a vznik nového sociologického paradigmatu dětství probíhal paralelně s feministickou kritikou sociologických tradic. Sociologové z dětství napadali „adultocentrický“ přístup a „separatistický pohled“ sociologie na děti. Není tedy divu, že klíčové práce v sociologii dětství jsou dosti interdisciplinární a propojují historii, kulturní studia, etnologii a pedagogiku.

Současná Sociologie dětství je organizována kolem dvou ústředních diskusí:

Dítě jako sociální aktér: Tento přístup vychází ze sociologie mládeže i etnografie. Zaměřuje se na každodenní život a způsoby, jakými se děti ve společnosti orientují, a zabývá se kulturními představeními a společenskými světy, které vytvářejí a účastní se jich. Teorie a metodologie výzkumu přistupují k dětem jako aktivním účastníkům a členům společnosti od samého počátku. Nejsou tedy analyzovány ani jako outsideři společnosti, ani jako pouze „emergentní“ členové společnosti.
Sociologie dětství se proto odlišuje od zavedených konceptů výzkumu socializace a vývojové psychologie posledních desetiletí.

Generační řád: Druhý přístup se soustřeďuje na sociálně-strukturální a sociálně-teoretické otázky týkající se sociální rovnosti a společenského řádu ve společnosti, který člena kategorizuje podle věku a v mnoha ohledech jej segreguje (práva, skutky, ekonomická participace, připisované potřeby atd.). Tyto otázky lze shrnout do celkového pojetí generačního řádu. Kategorizace člena společnosti podle věku tedy zdaleka není nevinnou reprezentací přirozených rozdílů, ale spíše sociální konstrukcí takové „přirozené pravdy“. Je tedy relevantní složkou společenského řádu a je hluboce spjata s dalšími dimenzemi sociální nerovnosti.
Sociální a ekonomické změny a sociálně-politické zásahy se tak stávají ústředními tématy v dětské sociologii. Analýza těchto otázek zvýšila povědomí o generační nerovnosti společností.

Otázky týkající se socializačních praktik a institucí zůstávají ve výzkumu v dětství ústředním tématem. Jsou však řešeny novým, sociologičtějším způsobem. Analyzovat socializační procesy proto znamená rekonstruovat historicky a kulturně proměnlivé koncepce, procesy a instituce disciplinace a civilizace potomstva. Kromě toho se uvažuje o strategiích formování habitu a praktikách tvorby statusu (re-)produkce. Sociologie sociální nerovnosti a sociologie rodinného a soukromého života jsou proto pro dětské sociology důležitými oblastmi. Je třeba brát v úvahu vlastní jednání dětí, jejich odpor, spolupráci a kolektivní jednání mezi vrstevníky. Mezitím by měly být z koncepčního repertoáru sociologického výzkumu v dětství vypuštěny rozšířené antropologické předpoklady týkající se univerzální lidské přirozenosti, založené na pohledu jednotlivce a společnosti na rozdíl od sebe navzájem. Jsou dědictvím staršího socializačního přístupu a legitimizují některé formy dětských a vzdělávacích praktik jako nepostradatelné a dokonce jako „přirozený“ požadavek společnosti, zatímco jiné znehodnocují. Tímto způsobem obecně legitimizují dětství západní střední třídy a maskují nerovnost a zájmy společenského řádu.

Rodina je považována za dějiště prvotní socializace a za první ústřední socializační dějiště. Hodnoty, které se člověk naučí v dětství, jsou považovány za nejdůležitější ve vývoji dítěte, které v případě jejich nepřítomnosti může vést k tomu, že dítě zdivočí.

Statistika amerických rodin

(Andrew J. Cherlin, Marriage, Divorce, Remarriage Harvard University Press 1981)

(Dawson, Struktura rodiny a zdraví a pohoda dětí Průzkum národního zdravotního pohovoru o zdraví dětí, Journal of Marriage and the Family)