Stereotypní postoje

Stereotypní postoje nebo stereotypy jsou zjednodušené a/nebo standardizované koncepce nebo obrazy se specifickým významem, které mají často společné členové skupiny. Stereotypem může být konvenční a zjednodušená koncepce, názor nebo obraz. Stereotypy se mohou pohybovat od těch, které jsou značně nepřesné a negativní, až po ty, které jsou více než trochu pravdivé a mohou dokonce vrhnout pozitivní světlo na skupinu jednotlivců. Typicky jde o generalizace založené na minimálních nebo omezených znalostech o skupině, do které osoba provádějící stereotyp nepatří. Osoby mohou být seskupeny podle rasy, etnického původu, náboženství, sexuální orientace nebo libovolného počtu jiných kategorií.

Sociolog Charles E. Hurst z College of Wooster uvádí, že „Jedním z důvodů stereotypů je nedostatek osobní, konkrétní obeznámenosti, kterou mají jedinci s osobami v jiných rasových nebo etnických skupinách. Nedostatek obeznámenosti podporuje házení neznámých jedinců do jednoho pytle“ .

Různé disciplíny podávají různé zprávy o tom, jak se stereotypy vyvíjejí: Psychologové se zaměřují na to, jak se zkušenosti se skupinami, vzorce komunikace o skupinách a konflikty mezi skupinami. Sociologové se zaměřují na vztahy mezi skupinami a postavení různých skupin v sociální struktuře. Psychoanalyticky orientovaní humanisté argumentovali (např. Sander Gilman), že stereotypy nejsou z definice nikdy přesnými vyjádřeními, ale projekcí strachu jednotlivce na ostatní, bez ohledu na realitu ostatních. Ačkoli stereotypy jsou zřídka zcela přesné, statistické studie ukázaly, že v některých případech stereotypy představují měřitelná fakta.

Podle Blackwellovy encyklopedie sociologie je stereotyp způsob, jak zastupovat a soudit jiné lidi v pevných, neústupných pojmech. Stereotypy se mohou točit kolem určité charakteristiky skupiny osob, do které jsou přiřazeny. Obecně jsou osoby z této skupiny redukovány na to, aby byly známy a chápány jako stereotyp, který z toho vyplývá, spíše než aby byly vnímány jako jednotlivci. Stereotypy odmítají rozeznat rozdíl mezi jednotlivcem a skupinou, do které patří. Stereotypy představují lidi zcela ve smyslu úzkých předpokladů o jejich biologii, národnosti, sexuální orientaci, postižení nebo jakémkoliv jiném počtu kategorií.

Stereotypy mohou být založeny na:

Možné škodlivé účinky stereotypů jsou:

Stereotypy nejsou jen součástí kultury a identity těch skupin, které jsou stereotypní, ale jsou také součástí kultury těch, kteří je rozpoznávají a využívají pro interpretaci určitých skupin. Michael Pickering, profesor sociologie na Loughborough University řekl: „Ti, kteří vytvářejí a udržují stereotypy druhých, jsou obvykle v pozicích s větší mocí a postavením než ti, kteří jsou stereotypní. Stereotypy nejen definují a řadí ostatní jako podřadné, ale také implicitně potvrzují a legitimizují ty, kteří stereotypy ve svém vlastním postavení a identitě.“ Také různé kultury nutně neuznávají stejné stereotypy.

Často jsou zaměňovány pojmy „stereotyp“ a „předsudek“. Stereotypy jsou „standardizované“ a „zjednodušené“ pojetí skupin, založené na nějaké předchozí znalosti. Stereotypy jsou vytvářeny na základě nějaké představy o abstraktní obeznámenosti. Předsudky jsou předsudky vytvořené „bez odůvodnění nebo dostatečné znalosti“. „Předsudky jsou tvrzení učiněná bez znalosti nebo obeznámenosti s osobou“.

Po celou dobu, co existuje lidský druh, se jednotlivci od sebe liší. V průběhu dějin lidé tíhli ke skupinám jiných osob, jako jsou oni sami. Lidé vytvářejí a rozvíjejí kategorie vlastností, podle kterých skupiny klasifikují; některé z prvních pokusů byly založeny na původu. Mnohé z těchto definic a klasifikací se staly klíčovými faktory při určování, které skupiny mají ve Spojených státech politickou, sociální a ekonomickou moc.

Stereotypy v USA

Stratifikace a separace skupin, zejména rasových menšin, ve Spojených státech začala v prvních letech kolonizace. S prvním kontaktem kolonistů s domorodými Američany se zrodil stereotyp „divocha“. Myšlenka „divocha“ byla rámcem, který kolonisté používali k posuzování a interpretaci domorodých Američanů . Jak kolonizace v USA pokračovala, skupiny byly rozděleny do kategorií jako „křesťané“ a „pohané“ a „civilizovaní“ a „divoši“. Trvalo pouhá desetiletí, než se tyto postoje a myšlenky pevně usadily v myslích Američanů; dnešní stereotypy o domorodých Američanech mají kořeny v počátečních myšlenkách kolonistů. Média tyto stereotypy udržují tím, že vykreslují domorodé Američany v negativním světle, jako jsou divoši a nepřátelé . Mnozí běloši pohlížejí na domorodé Američany jako na lidi bez sebekontroly a neschopné zvládnout odpovědnost. Malcolm D. Holmes a Judith A. Antell předpokládají, že takové představy o domorodých Američanech tvoří ideologii, která se dnes používá k ospravedlnění nepoměru mezi bělochy a domorodými Američany .

Raní anglosaští kolonisté měli s prvními Afroameričany ve Spojených státech úplně jiný vztah než s domorodými Američany. Jejich počáteční myšlenky formovaly populární „anglické pohledy na černochy jako na zlé, animální, necivilizované a nekřesťanské“. Bílí kolonisté běžně věřili, že černoši jsou podřadnější než běloši; tyto myšlenky pomohly ospravedlnit otroctví a zavedení mnoha zákonů, které neustále omlouvaly nelidské zacházení a udržovaly černochy v nižším socioekonomickém postavení . Myšlenky prvních amerických osadníků na Afroameričany formovaly myšlenky Angličanů; a mnohé z jejich stejných počátečních myšlenek prostupují myšlenkami a stereotypy Afroameričanů dodnes. Stejně jako v případě stereotypů o domorodých Američanech, média nadále udržují stereotypy o Afroameričanech. Nejenže jsou Afroameričané v médiích přítomni méně často než běloši, jsou často vykreslováni negativně. V minulosti byli Afroameričané líčeni jako podlézaví, líní, násilní a možná „pomalí“; je jasné, že podobné negativní stereotypy jako tyto by vyrůstaly z myšlenek otrokářů.

Doporučujeme:  Extraverze

Nejzřetelnější historický základ dnešních stereotypů spatřujeme v těch stereotypech, které se používají k nahlížení na domorodé Američany a černochy; stereotypům, které jsou založeny na historii, však podléhají i další menšinové skupiny. Mexičtí Američané a asijští Američané jsou obvykle vnímáni ve velmi pevném, strnulém rámci. Vzhledem k tomu, že mexičtí Američané, stejně jako jiní Hispánci, byli tradičně přistěhovalci do Spojených států za účelem vykonávání zemědělské práce, bylo často vidět, že jsou méněcenní a postradatelní . I dnes se stereotypy mexických Američanů točí kolem této představy zoufalých dělníků, z nichž mnozí zápasí s mluvením anglicky, hrnoucích se do Spojených států ilegálně za prací. Skupiny asijských Američanů také zažily stereotypní a nerovné zacházení, zejména když se události v Pearl Harboru navršily na vrch let negativních myšlenek o asijských dělnících. Skupiny asijských Američanů však vyšly z let nespravedlivého zacházení s úplně jiným obrazem než Hispánci. Dnes se na čínské Američany pohlíží jako na skupiny vzorových občanů. Mnozí čínští Američané soupeří s bělochy v úrovni vzdělání, výdělků a společenské prestiže. Dnešní média často líčí asijské Američany jako „vzorové menšiny“, jejichž životy jsou postaveny na hodnotách vzdělání a rodinných hodnot .

Stereotypy v King’s College Hong Kong

Téma „Stereotyping in Gender“ bylo využito pro jeden z titulů Secondary TWO Curriculam-Integrated Project ve školním semestru 2007-2008. Tento projekt bude pojednán o problémech vyvolaných Stereotyping(zaměření pouze na ženy). Monitorovací učitelkou tohoto projektu je slečna Mui Ka Wai, která v této škole vyučuje především výtvarné umění. Vedoucí skupiny je Cheng Ka Chun鄭嘉俊.

Stereotypy jsou běžné ve světě dramatu, kde je tento termín často používán jako forma dramatické zkratky pro „základní postavu“. Aktivní používání stereotypů v dramatu je stále více předpokladem pro to, aby je publikum přijalo jako legitimní. Stereotypy se mění s časem. Bezděčné používání některých stereotypů se jeví jako nabroušené současnému publiku, které odmítá tolerovat reprezentaci jedinců založenou na tomto stereotypu. Mnoho jiných stereotypů projde bez povšimnutí, někdy dokonce i těmi, které jsou stereotypní. Příklady aktivního používání najdeme v díle Brechta a dalších dramatických stylech, které umožňují herci předvést postavu s určitým odstupem rolí, a tak ukázat aktivní použití. Italská commedia Dell’arte byla známá svými základními postavami a situacemi, které by mohly být považovány za dramatické stereotypy. Zpětně byly tyto kmenové postavy osvětleny dílem Brechta, Daria Foa a Jacquese Lecoqa a bylo odhaleno, že mají daleko k jednoduchým stereotypům v jejich současném vývoji, navzdory jejich původnímu odkazu na místní italské stereotypy v jejich rané genezi. Důležité je, že v dramatu herec nevytváří stereotyp; spíše jejich charakterizace může být jednoduchá v tom, že představují nekritický odraz stereotypu, a právě tato jednoduchost zhoršuje současné publikum. Jemná a detailní charakterizace, zejména kmenových postav commedie Dell’arte, vede k jedinečnému a okamžitému představení, které si publikum užije díky jasnému aktivnímu užití postav hercem.

V literatuře a umění jsou stereotypy klišé nebo předvídatelné postavy či situace. Například stereotypní ďábel je červená rozpustilá postava s rohy, rozdvojeným ocasem a trojzubcem, zatímco stereotypní prodavač je slizce oblečený, rychle mluvící jedinec, kterému se obvykle nedá věřit. V průběhu dějin vypravěči čerpali ze stereotypních postav a situací, aby diváky rychle propojili s novými příběhy. Někdy mohou být takové stereotypy velmi složité a sofistikované, jako například Shakespearův Shylock v Kupci benátském. Je pravděpodobné, že stereotyp, který se stává složitým a sofistikovaným, přestává být stereotypem sám o sobě svou jedinečnou charakteristikou. Takže zatímco Shylock zůstává politicky nestabilní v tom, že je stereotypním Židem, předmětem předpojatého posměchu v Shakespearově éře, jeho mnoho dalších detailních rysů ho pozvedá nad jednoduchý stereotyp a do jedinečné postavy, hodné moderního provedení. Jednoduše proto, že rys postavy lze zařadit do kategorie typických, nedělá z celé postavy stereotyp.

Doporučujeme:  Tuberózní skleróza

Navzdory blízkosti v etymologických kořenech nejsou klišé a stereotyp v kulturních sférách používány synonymně. Například klišé je v narratologii vysoká kritika, kdy žánr a kategorizace automaticky spojují příběh v jeho rozpoznatelné skupině. Označení situace nebo postavy v příběhu jako typické naznačuje, že je vhodné pro jeho žánr nebo kategorii. Zatímco prohlášení, že se vypravěč spoléhal na klišé, znamená pejorativně pozorovat jednoduchost a nedostatek originality v příběhu. Kritizovat Iana Fleminga za stereotypně nepravděpodobný únik pro Jamese Bonda by čtenář nebo posluchač chápal, ale vhodnější by bylo kritizovat ho jako klišé v tom, že je nadužíván a reprodukován. Vyprávějící žánr silně spoléhá na to, že typické rysy zůstanou rozpoznatelné a vytvoří ve čtenáři/divákovi smysl.

Samozřejmě je zde spousta prostoru pro kritiku reprezentace ‚Bond girls‘ jako stereotypní.

Okamžitě rozpoznatelná povaha stereotypů znamená, že jsou velmi užitečné při tvorbě efektivní reklamy a situační komedie. Mediální stereotypy se v průběhu času mění a vyvíjejí – například dnes okamžitě poznáváme jen několik stereotypních postav, které se nám ukazují v Poutníkově pokroku od Johna Bunyana.
V teenagerovském sitcomu Saved By The Bell se objevuje typická skupina středoškolských stereotypů, jako je třídní klaun (Zack Morris), sportovec (A.C. Slater), šprt (Samuel „Screech“ Powers), roztleskávačka (Kelly Kapowski), feministka (Jessie Spano) a povrchní módní talíř (Lisa Turtle). Někteří pozorovali sitcom, stejně jako mnoho teenagerovských sitcomů té doby, kromě stereotypizace lidí, stereotypizace samotné instituce, instituce střední školy. Televizní stereotypy středních škol často propagovaly „typickou americkou školu“ jako fotbalové zápasy, módní styly, honění sukní a málo oddanosti akademické sféře nebo studiu.

Rasové a etnické stereotypy

Raný minstrel ukazuje lampionovanou údajnou hloupost černochů. Detail z obalu The Celebrated Negro Melodies, jak zpívali Virginia Minstrels, 1843

Raný minstrel ukazuje lampionoval údajnou hloupost černochů, filmy jako Zrození národa se ptaly, zda černoši jsou či nejsou způsobilí kandidovat do vládních úřadů nebo volit. Ministr zahraničí John C. Calhoun argumentující pro rozšíření otroctví v roce 1844 řekl: „Zde (vědecké potvrzení) je důkaz nezbytnosti otroctví. Afričan není schopen sebepéče a propadá se do šílenství pod břemenem svobody. Je milosrdenství dát mu opatrovnictví a ochranu před duševní smrtí.“

I po ukončení otroctví byly intelektuální schopnosti černochů stále často zpochybňovány. Lewis Terman napsal v knize Měření inteligence v roce 1916

„(Černé a jiné děti z etnických menšin) jsou nevzdělatelné za nejbližšími základy výcviku. Ani sebevětší školní výuka z nich nikdy neudělá inteligentní voliče nebo schopné občany ve smyslu světa…jejich tupost se zdá být rasová, nebo alespoň vlastní rodinnému původu, ze kterého pocházejí…Děti z této skupiny by měly být odděleny ve speciálních třídách a měly by dostávat výuku, která je konkrétní a praktická. Nedokážou ovládat abstrakce, ale mohou z nich být výkonní pracovníci…V současnosti neexistuje možnost přesvědčit společnost, že by jim nemělo být dovoleno se rozmnožovat, i když z eugenického hlediska představují závažný problém kvůli svému neobvyklému plodnému rozmnožování.“

Někteří považují Jar Jara za slabě zahalenou verzi typu portrétů používaných v minstrelsy k zesměšňování údajné hlouposti černochů.

Patricia J. Williams, spisovatelka pro The Nation, řekla o Jar Jar Binksovi, postavě z filmu Hvězdné války z roku 2002: „…ať už úmyslně nebo ne, Jar Jarovy žvásty a vysoké jinky si těžce vypůjčují z žánru pěvců. Navzdory obojživelnému vystrojení je jeho neúnavná, panická, mužně dětinská pitomost importována přímo z dob Amose ‚N‘ Andyho.“ Mnohé aspekty Jar Jarovy postavy jsou považovány za vysoce připomínající archetypy zobrazené v černošské pěvce.

Podle Roberta M. Entmana a Andrewa Rojeckého, autorů The Black Image in the White Mind, je v televizi a filmu méně pravděpodobné, že by postavy černochů byly „intelektuálními hybateli jejího řešení problémů“. Entman a Rojeki tvrdí, že mediální obrazy černochů mohou mít hluboký vliv na vnímání černochů i bělochů ohledně intelektuálního potenciálu černochů.

Současní sportovní komentátoři se ptali, zda jsou černoši natolik inteligentní, aby zastávali „strategické“ pozice nebo trenérské zápasy, jako je fotbal. V jiném příkladu studie o zobrazování rasy, etnicity a národnosti v televizních sportovních událostech novináře Derricka Jacksona v roce 1989 ukázala, že černoši byli častěji než běloši popisováni v ponižujících intelektuálních termínech. Politický aktivista a někdejší prezidentský kandidát Rev. Jesse Jackson řekl v roce 1985, že zpravodajská média vykreslují černochy jako méně inteligentní než jsme my. Filmový režisér Spike Lee vysvětluje, že tyto snímky mají negativní dopady. „V mém okolí jsme vzhlíželi ke sportovcům, chlapům, kteří dostali dámy, a inteligentním lidem,“ řekl Lee. „[Nyní] Pokud jste inteligentní, jste nazýváni bělochem nebo dívkou.“

Doporučujeme:  Výzkumné metody v termocepci

Asiaté byli obecně v médiích vykreslováni jako inteligentní, ale nespolečensky založení. Fiktivní postava Fu Manchu z počátku 20. století byla jedním z překvapivých příkladů tohoto typu mediálního ztvárnění:

Výše uvedená karikatura (New Physiognomy, New York, 1866) kontrastuje zdravotní sestru Florence Nightingaleovou z občanské války s „Bridget McBruiserovou“, stereotypní Irkou.

Vědecký rasismus z amerického časopisu Harper’s Weekly tvrdí, že Irové jsou podobní ‚černochům‘ a diví se, proč obě skupiny nevyhynuly.

Sociální definice „bílých“ se v průběhu let měnila a několik skupin bílých bylo občas médii vykreslováno jako neinteligentní. Patří sem etnické skupiny jako Britové, Irové a Slované.

Angličané jsou stereotypní jako nepřiměřeně řádní, prudérní a upjatí a mají zkažené zuby. Postavy v historických filmech mají často anglický přízvuk, i když prostředí nemá s Anglií nic společného. Postavám z vyšší třídy je také často dáván anglický přízvuk. V novější době bylo mnoho filmových padouchů, včetně Jafara z Aladdina, Jizvy ze Lvího krále, Hanse Grubera ze Smrtonosné pasti a Hannibala Lectera z Mlčení jehňátek, všichni ztvárněni britskými herci nebo dostali anglický přízvuk.

Tyto dva stereotypy jsou znásobeny ve scéně v Pocahontas, v níž Ratcliffe výhružně zmiňuje, že divochy „náležitě anglicky pozdraví“, v reakci na což Wiggins zvedne dva dárkové koše.

Ačkoli jsou dnes Irové, Němci, Francouzi atd. považováni za etnické skupiny, v 19. století byl běžný termín „rasa“. Hodně se mluvilo o keltských versus anglosaských rasových charakteristikách, pokud jde o historickou identitu a vzorce chování. Analýza britských postojů v devatenáctém století od Mary J. Hickmanové a Bronwen Walterové napsala, že „irský katolík“ byl v konstrukci britského nacionalistického mýtu považován za „jinou“ nebo jinou rasu. Stejně tak Irové považovali Angličany za „jiné“ a tvrdě bojovali za odtržení a vytvoření vlastní vlasti, což se jim nakonec ve 20. letech podařilo.

Jeden britský kreslíř z 19. století dokonce zobrazoval irské přistěhovalce jako opice a rasově odlišné. Jeden americký lékař v 50. letech 19. století James Redfield tvrdil, že „úhel obličeje“ je znakem inteligence a charakteru. Přirovnával rysy obličeje lidských ras ke zvířatům. Tak se Irové podobali psům, Yankeeové byli jako medvědi, Němci jako lvi, černoši jako sloni, Angličané jako býci, Turci jako krocani, Peršané jako pávi, Řekové jako ovce, Hindové jako labutě, Židé jako kozy a Francouzi jako žáby. Ve 20. století přežívaly v komiksech fyzické stereotypy až do 50. let, kdy se irské postavy jako Mutt a Jeff a Jiggs a Maggie objevovaly denně ve stovkách novin.

Moderní evropský antisemitismus má svůj původ v teoriích 19. století – dnes většinou považovaných za pseudovědecké – které říkají, že semitské národy, včetně Židů, jsou zcela odlišné od árijských nebo indoevropských populací a že s nimi nikdy nemohou být splynuti. Podle tohoto názoru nejsou Židé proti kvůli svému náboženství, ale kvůli svým údajným dědičným nebo genetickým rasovým charakteristikám včetně: chamtivosti, zvláštní schopnosti vydělávat peníze a nízké prohnanosti.

V raných filmech, jako byl Cohenův Reklamní program (1904, mlčenlivý), byli Židé stereotypní jako „pletichářští obchodníci“

Dodnes jsou Židé v médiích někdy stereotypně označováni za intelektuálně nadané.

Sex a genderové stereotypy

Slovo stereotyp vymyslel Firmin Didot ve světě tisku; původně šlo o duplicitní dojem původního typografického prvku, který se používal pro tisk místo originálu. Americký novinář Walter Lippmann vytvořil metaforu, když nazval stereotyp „obrazem v našich hlavách“ se slovy „Ať už je to dobře nebo špatně, …představivost je utvářena viděnými obrázky… V důsledku toho vedou ke stereotypům, které je těžké setřást.“ (Veřejné mínění, 1922, 95-156). Ve skutečnosti byly klišé i stereotyp původně slovy tiskařů a v jejich doslovných významech byly významy tiskařů synonymem. Konkrétně klišé bylo francouzské slovo pro tiskovou plochu pro stereotyp.

První zmínka o „stereotypu“ v jeho moderním, anglickém použití byla v roce 1850, v podstatném jménu, což znamená „obraz zvěčněný beze změny“.

V etologii je stereotypní chování nebo fixní chování vrozenou, předem naprogramovanou odezvou, která se opakuje, když je zvíře vystaveno přirozenému uvolňovacímu mechanismu prostředí.

Rozdílné stereotypy podle skupin