Buddhismus a psychologie
Buddhistická psychologie
Buddhistická filozofie
Buddhismus a psychoanalýza
Buddhismus a psychoterapie
Vipassanā (Pálí) nebo vipaśyanā (sanskrt) znamená „vhled“. I když je často označována jako buddhistická meditace, praxe vyučovaná Buddhou nebyla sektářská a má univerzální uplatnění. Nevyžaduje konverzi k buddhismu. I když se samotné meditační praktiky liší školu od školy, základním principem je zkoumání jevů, jak se projevují v pěti agregátech (skandhas), a to v hmotě nebo formě (rūpa), vjemu nebo pocitu (vedanā), vnímání (saṃjñā, Pāli sañā), mentálních formacích (saṃskāra, Pāli saṅkhāra) a vědomí (vijñāna, Pāli viñāṇa). Tento proces vede k přímému zážitkovému vnímání, vipassanā.
V širším smyslu se vipassanā používá jako jeden ze dvou pólů pro kategorizaci typů buddhistické meditace, přičemž druhým je samatha (pálí) nebo śamatha (sanskrt). Samatha je soustředěná, pacifikující a uklidňující meditace, společná mnoha tradicím ve světě, zejména józe. Používá se jako příprava na vipassanā, pacifikující mysl a posilující koncentraci, aby umožnila práci vhledu. Tato dichotomie je také někdy diskutována jako „zastavení a vidění“. V buddhistické praxi se říká, že zatímco samatha může uklidnit mysl, pouze vhled může odhalit, jak byla mysl narušena, aby začala, což vede k prajñā (pálí: pañā, poznání) a jñāna (pálí: ñāṇa, čistá moudrost) a tak může vést k zabránění tomu, aby byla znovu narušena.
Termín je také používán k odkazu na buddhistické hnutí Vipassana vytvořené podle buddhismu Theravāda, které používá meditaci Vipassanā a ānāpāna jako své primární techniky a klade důraz na učení Satipaṭṭhāna Sutta. Vedanā (pocit/pocit) je primárním prvotním předmětem zkoumání.
Vipassanā je pálské slovo ze sanskrtské předpony „vi-“ a slovního kořene √drś. Často se překládá jako „vhled“ nebo „jasnozřivost“, i když předpona „in-“ může být zavádějící; „vi“ v indo-árijských jazycích je příbuzné s naším „dis“. „vi“ ve vipassanā pak může znamenat vidět od sebe, nebo rozeznat. Alternativně může „vi“ fungovat jako intenzivní, a tudíž vipassanā může znamenat „vidět do hloubky“. V každém případě se to používá metaforicky pro obzvláště silné mentální vnímání sebe sama.
Synonymum pro „Vipassanā“ je paccakkha (Pāli; sanskrt: pratyakṣa), „před očima“, což odkazuje na přímé zážitkové vnímání. Typ vidění označovaný „vipassanā“ je tedy typ přímého vnímání, na rozdíl od poznání odvozeného z uvažování nebo argumentace.
Vipassanā meditace je velmi jednoduchá, logická technika, která závisí na přímém prožitku a pozorování. Může souviset se třemi tréninky, které učí Buddha jako základ duchovní cesty- lpění na sīle (sanskrt: śīla) (abstinence od zabíjení, krádeží, lhaní, sexuálního pochybení a opojení), která není cílem sama o sobě, ale požadavkem pro druhou část, soustředění mysli (samādhi). S touto soustředěnou myslí, třetí trénink, v kontextu této techniky (pañā, sanskrt prajñā), je oddělené pozorování reality mysli a těla z okamžiku na okamžik.
Řečeno jinak, meditace Vipassanā spočívá v zážitkovém pozorování mysli a hmoty (nāma a rūpa) v jejich aspektech pomíjivosti, neuspokojivosti a nedostatku vlastní, nezávislé podstaty nebo já.
Vidět skrz mód nestálosti znamená zkoumat věci, zda jsou trvalé. Vidět skrz mód neuspokojivosti znamená zkoumat věci, zda jsou uspokojivé nebo jsou prodchnuté utrpením. Vidět skrz mód ne-já znamená zkoumat jevy, které jsou objekty meditace, aby se zjistilo, zda mají trvalou, izolovanou a trvalou entitu. Jinými slovy, vidět skrz ne-já souvisí s pocitem nekonání a pocitem nevlastnění při zkoumání věcí.
V meditaci Vipassanā je meditační objekt vlastním vědomím, i když může být dále upřesněn, aby byl vědomím člověka při pozorování, řekněme, dechu, jako v ānāpāna (Aánānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānānā).
meditace. Způsoby vidění v této souvislosti odkazují na zaměření se na ty aspekty vědomí, které se zdají mít (nebo nemají) tyto vlastnosti.
Některé kroky jsou popsány jako vipassanā jhānas, nebo jednoduše jako znalosti.
Dnes termín „Vipassanā“ odkazuje také na řadu meditačních technik používaných mnoha větvemi moderního théravádského buddhismu, například v moderní Srí Lance, Barmě, Laosu a Thajsku, a na specifickou větev buddhismu zpopularizovanou indickým obchodníkem S. N. Goenkou a jeho učitelem U Ba Khinem jako nesektářskou formu buddhismu, a také Američany Josephem Goldsteinem, Sharon Salzbergovou a Jackem Kornfieldem (kteří se inspirovali mnichy Mahasi Sayadawem a Ajahnem Chahem) pod rubrikou „meditace vhledu“.
Vipassanā v Theravādě, Mahāyāna a Vajrayāna
Vipassanā, jak je praktikována v Theravādě, je chápání čtyř ušlechtilých pravd, které učil Buddha. Je to chápání přechodné povahy jevů a nezištnosti osob, že pojmové vědomí „já“ neexistuje.
Většina Theravādových učitelů se odvolává na znalosti, které se vyvíjejí během praxe. Meditující postupně zlepšuje své vnímání tří znaků existence, až dosáhne toho, že postupně mizí vjemy o krocích, což se nazývá bhaṅgānupassanā ñāṇa (sanskrt: bhaṅgānupaśyanājñāna), znalost rozpuštění.
Jogín pak zažije strach a přestane se vázat a nakonec dosáhne kroku saṅkhārupekkhāñāṇa (sanskrt: saṃskāropekṣājñāna): poznání vyrovnanosti útvarů. Tento krok vede k dosažení nirvāṇa.
V praxi lze k meditaci Vipassanā použít různé metody. Například jedna metoda spočívá v tom, že existuje 40 témat, která může meditující soustředit, jako jsou anitya (Pāli anicca, pomíjivost), duḥkha (Pāli dukkha, utrpení), roga (nemoc) a tak dále. Meditující může meditovat o jednom z nich, dokud neuvidí pravdu ve všem ve vesmíru.
Mahāyāna Vipaśyanā spočívá v meditaci nad dvěma pravdami: konvenční pravdou a absolutní pravdou. Člověk si uvědomí, že jevy mají také nedostatek vlastní existence a mají povahu prázdnoty (śūnyatā). Ta je určena inferentní cestou uvažování a přímého pozorování skrze meditaci.
Gradualismus nebo subitismus a realizace je debata v Mahāyāna. Nicméně, Huineng, šestý patriarcha Chan, považuje tuto praxi nelze popsat jako gradualistické ani subitistické, ale implikuje lidi s více či méně jasnou myslí.
Mahāmudrā a Dzogchen hojně používají Vipaśyanu, i když jiným způsobem než v Theravādě. Na Vajrayāně (tantrické) cestě guru poukazuje na pravou podstatu mysli a praktikující se vydává cestou přímé zkušenosti.
„Na stezce Sūtra (Theravāda) se postupuje zkoumáním a analýzou jevů, pomocí uvažování. Člověk pozná, že všechny jevy postrádají jakoukoli skutečnou existenci a že všechny jevy jsou pouze vzájemně propojené a nemají žádnou vrozenou povahu. Jsou prázdné, a přesto zdánlivé, a přesto prázdné. Stezka Mahāmudrā je odlišná v tom, že se postupuje podle instrukcí týkajících se povahy mysli, které jsou dány guruem člověka. Tomu se říká brát jako cestu přímé vnímání nebo přímé zkušenosti. Plodem śamathy je čistota mysli, mysli neporušené falešným početím nebo emocionálním trápením. Plodem vipaśyanā je poznání (prajnā) a čistá moudrost (jñāna). Jñāna je nazývána moudrostí přírody jevů a vzniká skrze realizaci pravé podstaty jevů.“
-Thrangu rinpočhe, pohled přímo na mysl : Měsíční světlo Mahāmudrā
V roce 1993 se Kiran Bedi, reformní generální inspektor indické věznice, dozvěděl o úspěchu použití Vipassanā ve věznici v Jainpuru v Rádžasthánu. Tento desetidenní kurz zahrnoval úředníky i vězně. V největší indické věznici Tihar Jail nedaleko Nového Dillí byl učiněn další pokus. Tento program prý dramaticky změnil chování vězňů i žalářníků. Ve skutečnosti bylo zjištěno, že vězni, kteří absolvovali desetidenní kurz, byli méně násilní a měli nižší míru recidivy než ostatní vězni. Tento projekt byl zdokumentován v televizním dokumentu Doing Time, Doing Vipassana. Tento program byl tak úspěšný, že byl přijat nápravnými zařízeními ve Spojených státech a také v dalších zemích. Bohužel, vězni zapojení do studie byli zaujatý vzorek, nicméně kvůli skutečnosti, že se do programu přihlásili dobrovolně, zatímco mnozí, kterým bylo řečeno, že pokud se do programu zapojí, propásnou Super-Bowl, rozhodli se neúčastnit. Proto je možné, že se do studie zapojili pouze vězni, kteří byli ochotni podstoupit významnou osobní oběť, aby se „zlepšili“. Méně zaujatá studie by vzala tuto skupinu samovolících se vězňů a náhodně by je přiřadila buď k tréninku Vipassany, nebo k meditačnímu tréninku „placeba“ a vyhodnotila výsledky podle dvojitě zaslepeného protokolu.