Leda a labuť, kopie ze 16. století podle ztraceného Michelangelova obrazu.
Zoofilie je parafilie zahrnující sexuální fixaci na jiná než lidská zvířata. Bestialita je mezidruhová sexuální aktivita mezi lidmi a jinými než lidskými zvířaty. Tyto termíny se často používají zaměnitelně, ale někteří badatelé rozlišují mezi přitažlivostí (zoofilie) a aktem (bestialita).
Ve většině zemí je zoofilie nezákonná na základě zákonů o týrání zvířat nebo zákonů o souloži či zločinech proti přírodě.
Právní termín bestialita má tři běžné výslovnosti: Ve Spojených státech amerických se používá [ˌbestʃiˈæləti] nebo [ˌbistʃiˈæləti], ve Spojeném království [ˌbestiˈæləti]. Někteří zoofilové a výzkumníci rozlišují mezi zoofilií a bestialitou, přičemž první z nich používají k popisu touhy navázat sexuální vztah se zvířaty a druhé k popisu samotných sexuálních aktů. Masters, který v roce 1962 napsal článek o zoofilii, použil v diskusi o zoosadismu výslovně termín bestialita[cit. dle potřeby], čímž celou záležitost ještě více zamotal.
Stephanie LaFargeová, odborná asistentka psychiatrie na Lékařské fakultě v New Jersey a ředitelka poradny ASPCA, píše, že lze rozlišit dvě skupiny: bestialisty, kteří zvířata znásilňují nebo zneužívají, a zoofily, kteří si ke zvířatům vytvářejí citovou a sexuální vazbu. Colin J. Williams a Martin Weinberg studovali prostřednictvím internetu zoofily, kteří se sami definovali jako zoofilové, a uvádějí, že pojem zoofilie chápou jako zájem o blaho zvířete, jeho potěšení a souhlas, na rozdíl od pojetí zoofilů, kteří se sami označili za „bestialisty“ a které zoofilové ve své studii definovali jako zaměřené na vlastní uspokojení. Williams a Weinberg také citovali britské noviny, podle nichž je zoofilie termín používaný „apologety“ bestiality.
Kinseyho zprávy uvádějí, že procento lidí v obecné populaci, kteří měli alespoň jeden sexuální styk se zvířaty, činí 8 % u mužů a 5,1 % u žen (1,5 % u žen před pubertou a 3,6 % u žen po pubertě), a tvrdí, že u venkovského obyvatelstva je to 40-50 % a u osob s nižším vzděláním ještě více, ale někteří pozdější autoři tato čísla zpochybňují, protože studie neměla náhodný vzorek, protože zahrnovala nepřiměřeně velký počet vězňů, což způsobilo zkreslení výběru vzorku. Martin Duberman napsal, že v sexuálním výzkumu je obtížné získat náhodný vzorek, a že i když Paul Gebhard, Kinseyho nástupce ve výzkumu, odstranil z údajů vězeňské vzorky, zjistil, že se čísla výrazně nezměnila.
Do roku 1974 se počet farmářů v USA snížil o 80 % ve srovnání s rokem 1940, čímž se snížila možnost žít se zvířaty; Huntova studie z roku 1974 naznačuje, že tyto demografické změny vedly k významné změně v hlášených případech bestiality. Podíl mužů, kteří v roce 1974 uváděli sexuální styky se zvířaty, činil 4,9 % (v roce 1948: 8,3 %) a u žen v roce 1974 to bylo 1,9 % (v roce 1953: 3,6 %). Miletski se domnívá, že to není způsobeno poklesem zájmu, ale pouze snížením příležitostí.
Kniha Nancy Fridayové o ženské sexualitě My Secret Garden (Moje tajná zahrada) z roku 1973 obsahuje asi 190 fantazií různých žen; 23 z nich zahrnuje zoofilní aktivity.
V jedné studii byla u psychiatrických pacientů zjištěna statisticky významně vyšší míra prevalence (55 %) hlášené bestiality, a to jak skutečných sexuálních styků (45 %), tak sexuálních fantazií (30 %) než u kontrolních skupin pacientů ve zdravotnických zařízeních (10 %) a psychiatrického personálu (15 %). Crépault a Couture (1980) uvádějí, že 5,3 procenta mužů, kterých se dotazovali, fantazírovalo o sexuální aktivitě se zvířetem během heterosexuálního styku. Ve studii z roku 2014 uvedla 3 % žen a 2,2 % mužů fantazie o sexu se zvířetem. Studie z roku 1982 naznačila, že 7,5 % ze 186 vysokoškolských studentů mělo sexuální styk se zvířetem.
Sexuální vzrušení z pozorování páření zvířat se nazývá faunoifilie.
V pátém vydání Diagnostického a statistického manuálu duševních poruch (DSM-5) je zoofilie zařazena do klasifikace „jiné specifikované parafilické poruchy“ („parafilie jinak nespecifikované“ v DSM-III a IV). Stejný postoj zastává i Světová zdravotnická organizace, která sexuální preference ke zvířatům uvádí ve své MKN -10 jako „jiné poruchy sexuální preference“. V DSM-5 dosahuje úrovně diagnostikovatelné poruchy pouze tehdy, je-li doprovázena úzkostí nebo narušením normálního fungování.
Kromě toho jsou nejčastější zoofilové v kategoriích 2, 3 a 8 (romantičtí zoofilové, zoofilní fantazie a běžní zoofilové), zatímco zoofilové v kategoriích 6 a 7 (sadističtí bestiálové a oportunističtí zoofilové) jsou nejméně častí.
Zoofilie může odrážet experimentování v dětství, sexuální zneužívání nebo nedostatek jiných možností sexuálního vyjádření. Výhradní touha po zvířatech, nikoliv po lidech, je považována za vzácnou parafilii a osoby, které jí trpí, mají často i jiné parafilie, kterými trpí. Zoofilové obvykle nevyhledají pomoc pro svůj stav, a tak se nedostanou do povědomí psychiatrů kvůli zoofilii samotné.
První podrobné studie zoofilie pocházejí z doby před rokem 1910. Samostatný odborný výzkum zoofilie začal kolem roku 1960. Řada nejčastěji citovaných studií, například Miletského, však nebyla publikována v recenzovaných časopisech. Vzniklo několik významných moderních knih, od Masterse (1962) po Beetze (2002); jejich výzkumy dospěly k následujícím závěrům:
Beetz dále uvádí následující:
V poslední době se výzkum zaměřil třemi dalšími směry: spekulace, že přinejmenším některá zvířata se zřejmě těší zoofilnímu vztahu za předpokladu, že není přítomen sadismus, a mohou vytvořit láskyplné pouto.
Beetzová popsala fenomén zoofilie/estiality jako něco mezi zločinem, parafilií a láskou, i když podle ní většina výzkumů vychází z kriminologických zpráv, takže případy často zahrnují násilí a psychiatrická onemocnění. Pouze několik nedávných studií podle ní čerpalo údaje od dobrovolníků z komunity. Stejně jako u všech dobrovolnických průzkumů, a zvláště u těch sexuálních, i u těchto studií existuje možnost zkreslení vlastním výběrem.
Lékařské výzkumy naznačují, že některé zoofily vzrušuje pouze určitý druh (např. koně), některé zoofily vzrušuje více druhů (mezi nimiž může, ale nemusí být člověk) a některé zoofily člověk nepřitahuje vůbec.
Historické a kulturní perspektivy
Příklady takového chování najdeme v Bibli. Na jeskynní malbě z doby nejméně 8000 let př. n. l. v severoitalském údolí Val Camonica je zobrazen muž, který se chystá proniknout do zvířete. Raymond Christinger to interpretuje jako projev moci kmenového náčelníka, a tak nevíme, zda byla tato praktika tehdy přijatelnější a zda byl zobrazený výjev obvyklý či neobvyklý, nebo zda byl symbolický či imaginární. V „Cambridge Illustrated History of Prehistoric Art“ se uvádí, že výjev může být humorný, protože pronikající muž jako by zároveň vesele mával rukou. Zdá se, že hrnčíři trávili čas zobrazováním této praktiky, ale může to být proto, že jim tato představa připadala zábavná. Doktor „Jacobus X“, což je údajně pseudonym francouzského autora, uvedl, že to bylo zjevně „předtím, než existovala jakákoli známá tabu proti sexu se zvířaty“. Marc Epprecht uvádí, že autoři jako Jacobus X si nezaslouží respekt, protože jejich metodika je založena na pověstech a byla vytvořena pro voyeurské vzrušení čtenáře. Masters řekl, že vzhledem k tomu, že prehistorický člověk je prehistorický, je samozřejmé, že o jeho sexuálním chování víme jen málo; vyobrazení na jeskynních malbách mohou ukazovat pouze subjektivní zaujetí nebo myšlenky umělce.
Pindar, Hérodotos a Plútarchos tvrdili, že Egypťané provozovali rituální obřady s kozami. Taková tvrzení o jiných kulturách nemusí nutně odrážet něco, o čem měl autor důkazy, ale může jít o formu propagandy nebo xenofobie, podobnou krevní pomluvě[cit. dle].
Bestialita byla akceptována v několika severoamerických a blízkovýchodních domorodých kulturách.
Některé kultury stavěly chrámy (Khadžuráho, Indie) nebo jiné stavby (Sagaholm, kurhán, Švédsko) se zoofilními řezbami na vnější straně, avšak v Khadžuráho se tato vyobrazení nenacházejí v interiéru, což možná naznačuje, že se jedná o věci, které patří spíše do profánního než duchovního světa, a proto mají být ponechány venku.[potřebná citace].
V církevně orientované středověké kultuře se zoofilní aktivity trestaly popravou, obvykle upálením, a smrtí zúčastněných zvířat buď stejným způsobem, nebo oběšením, jako „porušení biblických nařízení a zároveň degradace člověka jako duchovní bytosti, nikoli bytosti čistě zvířecí a tělesné“. Některé čarodějnice byly obviňovány z toho, že se stýkaly s ďáblem v podobě zvířete. Stejně jako u všech obvinění a přiznání získaných mučením v čarodějnických procesech v raně novověké Evropě nelze jejich platnost ověřit.
Pasáže v 18. kapitole knihy Leviticus (Lv 18,23: „Nebudeš spát s žádným zvířetem a neposkvrníš se jím, ani se žádná žena nevydá zvířeti, aby s ním spala; je to zvrhlost.“) RSV) a 20,15-16 („Kdyby někdo spal se zvířetem, bude usmrcen; zvíře zabiješ. Kdyby žena přistoupila k nějakému zvířeti a spala s ním, zabijete ženu i zvíře; budou usmrceni, jejich krev je na nich.“ (20:20) RSV) uvádějí židovští, křesťanští a muslimští teologové jako kategorické odsouzení zoofilie. Někteří však učení Nového zákona vykládají tak, že bestialitu výslovně nezakazuje.
Středověký filozof Tomáš Akvinský ve druhé části své Summy teologické seřadil různé „nepřirozené neřesti“ (sexuální akty, jejichž výsledkem je spíše „pohlavní rozkoš“ než rozmnožování) podle stupně hříšnosti a dospěl k závěru, že „nejtěžší je hřích bestiality“. Někteří křesťanští teologové rozšiřují Matoušův názor, že i myšlenky na cizoložství jsou hříšné, a naznačují, že myšlenky na spáchání bestiálních činů jsou rovněž hříšné.
V hinduistických spisech je několik odkazů na náboženské postavy, které se věnují symbolické sexuální aktivitě se zvířaty, například explicitní zobrazení lidí, kteří mají sex se zvířaty, jsou součástí tisíců soch „Životních událostí“ v exteriéru chrámového komplexu v Khadžuráhu. Tato vyobrazení jsou převážně symbolickým zobrazením sexualizace některých zvířat a nemají být chápána doslovně. Podle hinduistické tradice erotického malířství a sochařství se věří, že sex se zvířetem je vlastně sex člověka s bohem vtěleným do podoby zvířete. V některých hinduistických spisech, například v Bhágavata Puráně a Déví Bhágavata Puráně, však sex se zvířetem, zejména s krávou, vede člověka do pekla, kde je mučen třením těla o stromy s ostrými trny.
V mnoha právních řádech jsou zakázány všechny formy zoofilních činů, v jiných je zakázáno pouze týrání zvířat, aniž by byla výslovně zmíněna sexuální aktivita. Ve Spojeném království zakazuje článek 63 zákona o trestní justici a imigraci z roku 2008 (známý také jako zákon o extrémní pornografii) zobrazení osoby, která provádí nebo vypadá, že provádí pohlavní styk nebo orální sex se zvířetem (ať už mrtvým, nebo živým). Navzdory vysvětlující poznámce britského ministerstva spravedlnosti k extrémním snímkům, která říká: „Nejde o úmysly těch, kteří snímek vytvořili. Není to ani otázka sexuálního vzrušení obviněného“, „podle deníku The Independent lze tvrdit, že osoba může mít takový obrázek za účelem satiry, politického komentáře nebo prosté nechutnosti“.
V poslední době bylo přijato mnoho nových zákonů zakazujících sex se zvířaty, například v New Hampshire, Ohiu,[citace potřebná] Německu, Švédsku, Islandu, Dánsku, Thajsku, Kostarice, Bolívii a Guatemale. Počet jurisdikcí po celém světě, které jej zakazují, se v letech 2000 a 2010 zvýšil.
Zákony týkající se bestiality jsou někdy vyvolány konkrétními případy. Zatímco některé zákony jsou velmi konkrétní, jiné používají vágní pojmy jako „sodomie“ nebo „bestialita“, které postrádají právní přesnost a není jasné, na které činy se přesně vztahují. V minulosti mohly být některé zákony o zoofilii přijaty v přesvědčení, že sex se zvířetem by mohl vést ke zrůdnému potomstvu a také k pohoršení společnosti. Současné zákony proti týrání se zaměřují konkrétněji na ochranu zvířat, zatímco zákony proti bestialitě jsou zaměřeny pouze na přestupky proti „normám“ komunity.
K pozoruhodným právním názorům patří Švédsko, kde zpráva švédské agentury pro ochranu zvířat pro vládu z roku 2005 vyjádřila znepokojení nad nárůstem počtu hlášení případů týrání koní. Agentura se domnívala, že současná legislativa týkající se týrání zvířat není dostatečná z hlediska ochrany zvířat před týráním a je třeba ji aktualizovat, ale dospěla k závěru, že celkově není vhodné požadovat zákaz. Na Novém Zélandu se v zákoně o trestných činech z roku 1989 uvažovalo o zrušení bestiality jako trestného činu a místo toho na ni pohlížet jako na duševní problém, ale neučinili tak a lidé za ni mohou být stále stíháni. Podle § 143 zákona o trestných činech z roku 1961 si mohou osoby za pohlavní zneužívání zvířat odpykat trest v délce trvání sedmi let a trestný čin je považován za „dokonaný“ v případě „penetrace“.
Kopulace se samicí alpaky je v Peru stále výslovně zakázána.
Od roku 2017 je zoofilie ve 45 státech USA nezákonná. Většina státních zákonů o bestialitě byla přijata v letech 1999-2017.[80][81] Do roku 2005 existovala poblíž města Enumclaw ve státě Washington farma, která byla označována jako „zvířecí bordel“, kde si lidé platili za sex se zvířaty. Po incidentu z 2. července 2005, kdy byl na pohotovosti komunitní nemocnice v Enumclawu prohlášen za mrtvého muž, kterému prasklo tlusté střevo v důsledku análního sexu s koněm, vzbudila farma pozornost policie. Zákonodárný sbor státu Washington, který jako jeden z mála států USA neměl zákon proti zoofilii, během šesti měsíců přijal zákon, podle něhož je zoofilie nezákonná.[82][83] Arizona,[84] Aljaška,[85] Florida,[86] Alabama,[87] New Jersey,[88] New Hampshire, Ohio,[89] Texas,[90] Vermont[91] a Nevada[92] zakázaly sex se zvířaty od roku 2006 do současnosti, přičemž všech pět posledně jmenovaných států jej zakázalo v roce 2017. Když jsou takové zákony navrhovány, nejsou nikdy zpochybňovány ani diskutovány[93][94].
Ve Spojených státech by zoofilní pornografie byla považována za obscénní, pokud by nesplňovala normy Millerova testu, a proto by se otevřeně neprodávala, neposílala, nedistribuovala ani nedovážela přes hranice států nebo v rámci států, které ji zakazují. Podle amerického práva „distribuce“ zahrnuje i přenos přes internet.
Podobná omezení platí i v Německu (viz výše). Na Novém Zélandu je držení, výroba nebo distribuce materiálů propagujících bestialitu nezákonná.
Materiál se sexem se zvířaty je široce dostupný na internetu.Jedním z prvních filmů, který se stal velmi nechvalně známým, byl film „Farma zvířat“, propašovaný do Velké Británie kolem roku 1980 bez bližších informací o tvůrcích a původu.Film byl později vystopován jako hrubá kombinace propašovaných sestřihů z mnoha dánských filmů Bodil Joensenové ze 70. let.
Dnes se v Maďarsku, kde výroba nečelí žádným zákonným omezením, zoofilní materiály staly významným průmyslovým odvětvím, které produkuje řadu filmů a časopisů, zejména pro nizozemské společnosti jako Topscore a Book & Film International, a tento žánr má své hvězdy, jako je „Hektor“, německá doga, která si zahrála v několika filmech.
V Japonsku se zvířecí pornografie používá k obcházení cenzurních zákonů, často se v ní objevují modelky provádějící felaci na zvířatech, protože orální penetrace nelidského penisu nespadá do působnosti japonské cenzury pixelizace. Ačkoli se jedná především o underground, existuje řada hereček zvířecí pornografie, které se specializují na filmy o bestialitě.
Ve Spojeném království je podle § 63 zákona o trestní justici a imigraci z roku 2008 trestné držení realistických pornografických snímků zobrazujících sex se zvířaty (viz extrémní pornografie), včetně falešných snímků a simulovaných aktů, jakož i snímků zobrazujících sex s mrtvými zvířaty. Zákon stanoví trest odnětí svobody až na dva roky; v jednom případě byl v roce 2011 vynesen rozsudek v délce 12 měsíců[96].
Láska ke zvířatům nemusí být nutně sexuální povahy. V psychologii a sociologii se slovo „zoofilie“ někdy používá bez sexuálních důsledků. Záliba ve zvířatech obecně nebo v domácích mazlíčcích je v západní společnosti akceptována a obvykle je respektována nebo tolerována. Slovo zoofilie se však používá ve významu sexuální preference vůči zvířatům, což z ní činí[97] parafilii. Někteří zoofilové nemusí svou sexuální přitažlivost ke zvířatům nijak projevovat. Lidé, kteří se označují za zoofily, mohou pociťovat svou lásku ke zvířatům spíše jako romantickou než čistě sexuální a tvrdí, že se tím liší od těch, kteří se dopouštějí zcela sexuálně motivovaných aktů bestiality[98].
Weinberg a Williams poznamenávají, že internet dokáže sociálně integrovat neuvěřitelně velké množství lidí. V Kinseyho době byly kontakty mezi milovníky zvířat více lokalizované a omezené na mužské spoluobčany v určité venkovské komunitě. Navíc, i když chlapci z farem, které Kinsey zkoumal, mohli být součástí venkovské kultury, jejíž součástí byl sex se zvířaty, samotný sex komunitu nedefinoval. Je známo, že zoofilní komunita není ve srovnání s jinými subkulturami, které využívají internet, nijak zvlášť velká, takže Weinberg a Williams předpokládali, že její cíle a přesvědčení se s jejím růstem pravděpodobně budou měnit jen málo. Ti, kteří jsou obzvláště aktivní na internetu, si nemusí být vědomi širší subkultury, protože širší subkultura příliš neexistuje, Weinberg a Williams se domnívali, že virtuální skupina zoofilů povede vývoj subkultury[100].
Zoofilové mají tendenci prožívat své první zoosexuální pocity během dospívání a mají tendenci je tajit, což omezuje možnost vzniku neinternetových komunit[110].