Asexualita
Bisexualita
Heterosexualita
Homosexualita
Autosexualita
Kinseyho škála
Kleinova mřížka sexuální orientace
Fluidní sexualita
Bouří osa sexuality
Monosexualita
Pansexualita
Parafilie
Polysexualita
Aromantismus
Biromantismus
Heteroromanticismus
Homoromantismus
Biologie a sexuální orientace
Demografie sexuální orientace
Homosexuální orientace
Lesbismus
Mužská homosexualita
Mužská heterosexualita
Sexualita nelidských zvířat
Situační sexuální chování
Detail tance k Berdache, malíř George Catlin
Two-Spirit je termín pro lidi třetího pohlaví (například žena-žijící-muž), kteří patří mezi mnoho, ne-li většinu, indiánských a kanadských indiánských kmenů. Obvykle zahrnuje mužského ducha a ženského ducha žijícího ve stejném těle. Také ho používají někteří současní gayové, lesby, bisexuálové, transsexuálové a intersexuální indiáni k popisu sebe sama. Pro tyto individua existují také nativní termíny v různých indiánských jazycích.
Starší termín „berdache“ je obecný termín používaný především antropology a domorodými Američany je často odmítán jako nevhodný a urážlivý. To může být do značné míry způsobeno jeho pejorativní etymologií, protože se jedná o půjčku od francouzských bardache přes španělské bardaxa nebo bardaje/bardaja přes italské bardasso nebo berdasia přes arabské bardaj znamenající „vydržovaný chlapec; mužský prostitut, katamit“ z perského bardaj < středoperský vartak < staroíránský *varta-, koňat k Avestanu varəta- „zabavený, vězeň“, vytvořený z indoevropského kořene *welə znamenajícího „udeřit, zranit“ (což je v angličtině totéž jako zranitelný). Byl široce nahrazen dvojduchem.
„Dvojduch“ vznikl v kanadském Winnipegu v roce 1990 během třetí výroční mezikmenové konference domorodých Američanů/Prvních národů o gayích a lesbách. Pochází ze slov Ojibwa niizh manitoag (dvojduch). Byl vybrán tak, aby oddělil domorodé/Prvních národů od lidí, kteří nejsou domorodci, stejně jako od slov „berdache“ a „gay“.
Na tyto jedince se často pohlíží tak, že mají dvě duše obývající jedno tělo. Jejich oděv je obvykle směsicí tradičně mužských a tradičně ženských předmětů. Ve svých kmenech mají odlišné genderové a sociální role. Například mezi Lakoty byl jeden obřad během Sun Dance, který byl proveden pouze dvouduchou osobou tohoto kmene. (Viz winkte)
Dvojduchí jedinci vykonávají ve svých komunitách specifické společenské funkce. V některých kmenech byli dvouduchové s mužským tělem činní jako léčitelé nebo léčitelé, hrobníci, pohřebáci, manipulovali se zesnulými a pohřbívali je, prováděli smuteční obřady, předávali ústní tradice a písně, ošetřovatelé během válečných výprav, předpovídali budoucnost, dávali šťastná jména dětem nebo dospělým, tkali, vyráběli keramiku, vyráběli perličky a brka, domlouvali sňatky, vyráběli péřové věnečky pro tance, zvláštní dovednosti při hazardních hrách, vedli skalpové tance a plnili zvláštní funkce v souvislosti se zřízením ústředního stanoviště pro tanec slunce. V některých kmenech dvouduchové s ženským tělem obvykle přebírali role jako náčelník, rada, obchodník, lovec, trapper, rybář, válečníci, nájezdníci, průvodci, mírové mise, výpravy za vizí, proroci a léčitelé.
Některé příklady dvojduchých lidí v historii zahrnují výpovědi španělských conquistadorů, kteří spatřili dvojduchého jedince (dvojduché jedince) téměř v každé vesnici, do které ve Střední Americe vstoupili.
Existují popisy dvouduchých jedinců se silnými mystickými schopnostmi. V jednom příběhu útočící vojáci znepřáteleného kmene začínají útočit na skupinu lovících žen, když si všimnou, že jedna z žen, ta, která neutíká, je dvouduchá. Zastaví svůj útok a ustoupí poté, co jim dvouduchá oponuje holí a určí, že dvouduchá bude mít velkou moc, kterou nebudou schopni překonat.
Domorodí lidé byli často vnímáni jako „bojovníci“ a s uznáním lidí dvou duší se tato romantizovaná identita rozpadá. Aby tuto novou „indiánskou“ identitu ospravedlnili, mnozí ji vysvětlovali jako „formu sociálního selhání, jsou ženy-muži považováni za jedince, kteří nejsou schopni přizpůsobit se mužské roli předepsané jejich kulturou“ (Lang, 28). Lang dále naznačuje, že lidé dvou duší ztratili mužskou moc společensky, a tak na sebe vzali ženské sociální role, aby se vyšplhali zpět po společenském žebříčku v kmeni.
Cross dressing dvouduchých lidí nebyl vždy ukazatelem vzájemného působení (přebírání jiných genderových rolí a společenského postavení v rámci kmene). Lang vysvětluje „pouhý fakt, že muž nosí ženské oblečení, neříká nic o jeho chování v roli, jeho genderovém postavení, nebo dokonce o jeho volbě partnera…“ (62). Často se v rámci kmenů rozhodovalo o pohlaví dítěte buď podle jeho sklonu k mužským nebo ženským aktivitám, nebo podle jeho intersexuálního postavení. Puberta byla o časovém rámci, podle kterého se vybíralo oblečení, aby se fyzicky projevila jejich volba pohlaví.
Lidé se dvěma duchy, konkrétně s mužským tělem (biologicky muži, genderově ženy), mohli jít do války a mít přístup k mužským aktivitám, jako jsou potní chýše. Přebírali však také ženské role, jako je vaření a další domácí povinnosti. Dnešní společenské standardy se dívají na ženské muže svrchu a toto vnímání této identity se přelilo do domorodé společnosti. Hromadění těchto postojů vytvořilo pocit hanby vůči dvouduchým mužům, kteří žijí nebo se oblékají jako ženy a již si nepřejí pochopit dvojí životní styl, který mají.
Některé kmeny, zejména Komančové, Eyakové a Irokézové, neměly slova pro dvojduchy, ani neuznávaly jejich existenci. Stejně tak většina apačských skupin, s výjimkou Lipan, Čirikahua, Mescalero a jižních Dilzhe’e. Ačkoli všechny kmeny byly ovlivněny evropskou homofobií/transfobií, některé kmeny byly obzvláště ovlivněny jako Dilzhe’e (Tonto) Apache, Cocopa, Costanoan, Klamath, Maidu, Mohave, Omaha, Oto, Pima, Wind River Shoshone, Tolowa a Winnebago.
Alternativní hlásky jsou „two spirit“ a „twospirit“.