Kolo Dharma, často používané k reprezentaci ušlechtilé osmidílné stezky
Ušlechtilá osmidílná stezka (अरियो अट्ठङ्गीको मग्गो Arijo aṭṭhaṅgiko maggo, sanskrt आर्याष्टाङ गो मार्गो Ārya ‚ṣṭāṅga mārgaḥ, čínsky 八正道 Bāzhèngdào) je v buddhistické tradici, jak ji učí Buddha Śākyamuni, považována za cestu, která vede ke konci utrpení. Tvoří čtvrtou část Čtyř ušlechtilých pravd, které jsou nejzákladnějším buddhistickým učením.
Ušlechtilá osmidílná stezka (také známá jako Střední cesta) je v podstatě praktickým průvodcem duševní rehabilitace a dekontaminace mysli buddhistů, která má podle všeho za následek konec dukkhy neboli utrpení, což je cíl, který informuje a řídí celou buddhistickou tradici od jejího vzniku před 2500 lety. Jak název napovídá, ve Ušlechtilé osmidílné stezce je osm prvků, které jsou dále rozděleny do tří základních kategorií takto:
Ve všech prvcích ušlechtilé osmičlenné stezky je slovo „právo“ překladem slova samyañc (sanskrt) nebo sammā (páli), které označuje dokončení, pospolitost a soudržnost a které může také nést smysl „dokonalý“ nebo „ideální“.
Ačkoli je cesta očíslována od jedničky do osmičky, obecně se nepovažuje za sérii lineárních kroků, kterými musí člověk projít; spíše, jak upozorňuje buddhistický mnich a učenec Walpola Rahula, osm prvků ušlechtilé osmidílné stezky „má být rozvíjeno víceméně současně, pokud možno podle schopností každého jedince. Všechny jsou propojeny a každý pomáhá kultivaci ostatních“.
V buddhistické symbolice je ušlechtilá osmičlenná stezka často reprezentována pomocí kola Dharma (sanskrt: dharmacakra, pchali: dhammacakka), jehož osm loukotí představuje osm prvků stezky.
Buddhismus a psychologie
Buddhistická psychologie
Buddhistická filozofie
Buddhismus a psychoanalýza
Buddhismus a psychoterapie
Podčlenění ušlechtilé osmidílné stezky je tvořeno těmi prvky, které odkazují především na mentální nebo kognitivní aspekt praktikování buddhistického praktikanta.
Správné chápání je navíc někdy považováno za chápání buddhistické představy o nestálosti, či dokonce neexistenci vlastního já, myšlenky známé jako anātman v sanskrtu a anatta v pálí.
„Etické chování“ členění ušlechtilé osmičlenné stezky je tvořeno těmi prvky, které jsou řízeny buddhistickou myšlenkou karuṇā, která je obecně překládána jako soucit a do jisté míry se podobá křesťanské představě agapē, neboli „bezpodmínečné lásky“, a v konečném důsledku k ní přispívají. Tento aspekt ušlechtilé osmičlenné stezky je nejvzdálenějším aspektem ušlechtilé osmičlenné stezky, pokud se přímo zabývá vztahem buddhistického praktikujícího s ostatními členy jeho společnosti.
Walpola Rahula to glosuje konstatováním, že nepouštět se do takových „forem špatných a škodlivých řečí“ v konečném důsledku znamená, že „člověk přirozeně musí mluvit pravdu, musí používat slova, která jsou přátelská a benevolentní, příjemná a jemná, smysluplná a užitečná“.
Spolu s myšlenkou ahiṁsā a správné řeči tvoří správné jednání Pět pravidel (sanskrt: pañcaśīla, pāli: pañcasīla), která tvoří základní etický kodex, který přijali laičtí následovníci buddhismu, a která jsou následující:
Duševní vývoj (Samādhi)
Rozdělení ušlechtilé osmidílné stezky na „duševní vývoj“ je tvořeno těmi prvky, které se zabývají tím, jak může buddhistický praktik nejlépe utvářet svůj pohled na svět.
Tím, že buddhistický praktik vyvíjí správné úsilí, je považován za to, že vyvíjí úsilí, které je z hlediska karmy prospěšné; tedy z hlediska konečných důsledků tohoto úsilí pro praktikujícího.
A co je, mniši, správná všímavost?
Bhikkhu Bodhi, mnich Theravadinské tradice, dále glosuje pojem bdělosti následovně:
A co je, mniši, správné soustředění?
Devátý a desátý prvek
Ve Velké čtyřicetinásobné sútře (Mahācattārīsaka Sutta), která se objevuje v Pāliho kánonu, Buddha vysvětluje, že kultivace osminásobné stezky vede k rozvoji dvou dalších stupňů, jakmile bylo dosaženo osvícení. Ty také spadají do kategorie pañā a jsou Správné poznání (sammāñāṇa) a Správné osvobození (neboli Správné osvobození; sammāvimutti). Někteří považují Správné přidružení za implicitní devátý aspekt stezky.
Ušlechtilá osmičlenná cesta a kognitivní psychologie
Z hlediska moderní kognitivní psychologie lze Vznešenou osmičlennou stezku chápat jako zakořeněnou v tom, co se nazývá kognitivní disonance, což je vnímání nekompatibility mezi dvěma poznáními. V eseji „Buddhismus se setkává se západní vědou“ vysvětluje Gay Watson tuto disonanci ve vztahu k buddhistickému učení:
Ušlechtilá osmičlenná stezka je z tohoto psychologického hlediska pokusem vyřešit tuto disonanci změnou vzorců myšlení a chování. Z tohoto důvodu je prvním prvkem stezky správné porozumění (sammā-diṭṭhi), což je způsob, jakým se mysl dívá na svět. Pod členěním moudrosti (pañā) ušlechtilé osmičlenné stezky je tento světonázor úzce spojen s druhým prvkem, správným myšlením (sammā-saṅkappa), který se týká vzorců myšlení a záměru, které ovládají jednání člověka. Tyto prvky lze vidět při práci, například v úvodních verších Dhammapady:
Tím, že člověk záměrně mění svůj pokřivený světonázor – stejně jako chování vyplývající z tohoto světonázoru – a vyvolává „klidné vnímání“ na místě „znečištěného vnímání“, je mu umožněno potenciálně uniknout z utrpení a rozvíjet svou mysl. Watson na to upozorňuje z psychologického hlediska:
Buddhismus jako takový může být v podstatě chápán jako kultivace mysli a rehabilitace.