Thompson v knize Time, Work-Discipline, and Industrial Capitalism (Čas, práce-disciplína a průmyslový kapitalismus), publikované v roce 1967. Z marxistického hlediska Thompson tvrdil, že dodržování hodinového času je důsledkem evropské průmyslové revoluce a že ani průmyslový kapitalismus ani vytvoření moderního státu by nebylo možné bez zavedení synchronizovaných forem času a pracovní disciplíny. Nový hodinový čas zavedený vládou a kapitalistickými zájmy nahradil dřívější kolektivní vnímání času, které Thompson považoval za pramen kolektivní moudrosti lidských společností. I když se ve skutečnosti zdá pravděpodobné, že dřívější vnímání času bylo před průmyslovou revolucí prosazováno náboženskými a jinými společenskými autoritami, Thompsonova práce označila časovou disciplínu za důležitý pojem pro studium v rámci společenských věd.
==Časová disciplínaV sociologii a antropologii je časová disciplína obecný název, který je dáván společenským a ekonomickým pravidlům, konvencím, zvykům a očekáváním, jimiž se řídí měření času, společenské měně a povědomí o měření času a očekáváním lidí, pokud jde o dodržování těchto zvyků druhými.
Pojetí přírodního světa==
Ve společnostech založených na zemědělství, lovu a dalších činnostech, které zahrnují lidskou interakci s přírodním světem, je časová disciplína záležitostí řízenou astronomickými a biologickými faktory. Konkrétní denní či roční období jsou definována odkazem na tyto faktory a měřena v rozsahu, v jakém potřebují měření, pozorováním. Potřeby různých národů s ohledem na tyto věci znamenají ostře odlišné kulturní vnímání času. Například mnohé nemuslimy překvapuje, že islámský kalendář je zcela lunární a vůbec se nezmiňuje o ročních obdobích; Arabové žijící v poušti, kteří ho vymysleli, byli spíše kočovníci než zemědělci a kalendář, který se nezmiňuje o ročních obdobích, nebyl pro většinu z nich nepohodlný.
Časová disciplína v západních společnostech
Ve více městských společnostech některé z těchto přírodních jevů již nebyly na dosah ruky a většina z nich měla pro obyvatele mnohem menší význam. Bylo zapotřebí umělých prostředků k dělení a měření času. Plautus si ve svých řádcích stěžoval na sociální dopad vynálezu takových dělení a stěžoval si na sluneční hodiny:
Budík je pro mnoho lidí připomínkou pronikání socioekonomické časové disciplíny do jejich spánkového cyklu.
Plautusův protagonista si zde stěžuje na společenskou disciplínu a očekávání, která vznikla, když byla tato měření času zavedena. Vynález umělých jednotek měření času umožnil zavedení time managementu a time management nebyl všeobecně oceňován těmi, jejichž čas byl spravován.
Náboženské vlivy na západní časovou disciplínu
V západní Evropě zavedla praxe křesťanského mnišství nové faktory do časové disciplíny, kterou dodržovali členové náboženských společenství. Vláda svatého Benedikta zavedla kanonické hodiny; jednalo se o náboženské obřady, které se konaly denně a byly založeny na faktorech, které opět většinou nesouvisely s přírodními jevy. Není tedy divu, že náboženská společenství byla pravděpodobně vynálezci a jistě hlavními spotřebiteli ranních hodin. Vynález mechanických hodin v západní Evropě a jejich následný technický vývoj umožnil veřejnou časovou disciplínu, která ještě méně souvisela s přírodními jevy. (Vysoce sofistikované clepsydry existovaly v Číně, kde je používali astrologové spojení s císařským dvorem; tyto vodní hodiny byly poměrně velké a jejich používání se omezovalo na ty, kteří se odborně zajímali o přesnou časomíru.)
Vynález hodin
Anglické slovo hodiny pochází ze starofrancouzského slova pro „zvon“; neboť nápadný rys ranních hodin byl větší starostí než jejich ciferníky. Shakespearův Sonet XII začíná: „Až spočítám hodiny, které ukazují čas.“ I po zavedení ciferníku hodin byly hodiny drahé a nacházely se většinou v domech aristokratů. Drtivá většina obyvatel měst se musela spoléhat na věže s hodinami a mimo dohled jejich ciferníků nebo zvuk jejich zvonků čas s hodinami nijak neovlivňoval. Přinejmenším věže s hodinami určovaly denní dobu pro ty, kdo je mohli slyšet a vidět. Jak se říká, „člověk s hodinami vždy ví, kolik je hodin; člověk se dvěma hodinami si nikdy není jistý.“
Disciplína, kterou tyto veřejné hodiny nastolovaly, zůstávala podle současných měřítek stále laxní. Hodiny, které odbíjejí pouze hodiny, mohou zaznamenávat pouze nejbližší uplynulou hodinu; většina ranních hodin měla v každém případě pouze hodinové ručičky. Minutové ručičky se začaly široce používat, až když kyvadlo udělalo velký skok v přesnosti hodin; u hodinek nebyl podobný skok v přesnosti možný před vynálezem pružiny vah. Před těmito vylepšeními si rovnice času, rozdílu mezi zdánlivým a středním slunečním časem, nikdo ani nevšiml.
V průběhu 17. a 18. století se soukromé vlastnictví hodin a hodinek stalo běžnějším, protože jejich zdokonalená výroba je dala k dispozici ke koupi přinejmenším měšťanstvu měst. Jejich rozšíření mělo mnoho sociálních a dokonce i náboženských důsledků pro ty, kteří si je mohli dovolit a používat.
Náboženské důsledky vylepšených hodin
Náboženské texty tohoto období se mnohem více odvolávají na nezvratné plynutí času a v této době se objevila umělecká témata jako Vanitas, připomínka smrti v podobě zátiší, které vždy zahrnovalo hodinky, hodiny nebo nějaké jiné hodinky. Neutuchající tikání hodin nebo hodinek a pomalý, ale jistý pohyb jejich ručiček fungovaly jako viditelné a slyšitelné memento mori. Hodiny a sluneční hodiny byly zdobeny motty jako ultima forsan („snad poslední“ [hodina]) nebo vulnerant omnes, ultima necat („všechny se natahují a poslední zabíjí“). I dnes hodiny často nesou motto tempus fugit, „čas letí“. Marie, královna skotská, prý vlastnila velké hodinky vyrobené ve tvaru stříbrné lebky.
Ekonomické důsledky vylepšených hodin
Ekonomicky byl jejich dopad ještě větší; v tomto období se objevuje také vědomí, že čas jsou peníze, omezená komodita, kterou není radno plýtvat. Protože protestantismus byl v této době především náboženstvím gramotných obyvatel měst, začala být s touto nově módní časovou disciplínou spojována takzvaná „protestantská pracovní etika“; výroba hodin a hodinek se v tomto období přesunula z Itálie a Bavorska do protestantských oblastí, jako je Ženeva, Nizozemsko a Anglie; jména francouzských hodinářů v této době odhalují velké množství hugenotských módních jmen ze Starého zákona.
Standardní, synchronní, veřejný čas
V devatenáctém století se zavedením standardního času a časových pásem oddělila „denní doba“ od místního středního slunečního času a jakékoli vazby na astronomii. Časové signály, jako zvonky a ciferníky veřejných hodin, byly kdysi relativně lokální záležitostí; míč, který je shozen na Times Square o silvestrovské noci v New Yorku, kdysi sloužil jako časový signál, jehož původním účelem bylo, aby navigátoři kontrolovali své námořní chronometry. Když však železnice začaly jezdit vlaky podle složitých jízdních řádů, zachování jízdního řádu, který bylo možné dodržovat stovky kilometrů daleko, vyžadovalo synchronizaci v měřítku, o kterou se nikdo dříve nepokoušel. Telegrafie a později krátkovlnné rádio se používaly k vysílání časových signálů z nejpřesnějších dostupných hodin. Rozhlasové a televizní vysílací řády vytvořily další impuls k tomu, aby byly všechny hodiny regulovány tak, aby všechny ukazovaly stejný čas ve velmi malé toleranci; vysílání časových hlášení přes rádio a televizi umožnilo všem domácnostem v jejich publiku, aby se synchronizovaly s hodinami v síti.
Masová výroba hodin a hodinek ještě více zpřísnila časovou disciplínu v západním světě; než byly tyto stroje vyrobeny a vyrobeny tak, aby byly přesnější, bylo by zbytečné si stěžovat, že někdo má patnáct nebo pět minut zpoždění. Pro mnoho zaměstnanců byly časomírou hodiny, které ukazovaly čas, na němž záleželo: byly to hodiny, které zaznamenávaly jejich pracovní dobu. V době, kdy se časomíry staly běžnou věcí, byl veřejný, synchronizovaný čas považován za životní fakt. Jednotný, synchronizovaný, veřejný čas neexistoval až do devatenáctého století.
Jednotky času, které lidé vyvinuli jako první, by pravděpodobně byly dny a měsíce (měsíce). V některých částech světa je cyklus ročních období natolik zjevný, že vede k tomu, že lidé mluví o letech a ročních obdobích (např. před 4 léty nebo před 4 povodněmi). S vynálezem zemědělství ve 3. tisíciletí př. n. l. se lidé silně spoléhali na cykly ročního období při pěstování a sklizni plodin. Většina lidí přišla žít do osídlených společností a celá komunita se spoléhala na přesné předpovědi sezónního cyklu. To vedlo k vývoji kalendářů. Postupem času někteří lidé začali poznávat vzory hvězd se ročními obdobími. Učení astronomie se stalo přidělenou povinností pro určité lidi, aby mohli koordinovat měsíční a sluneční kalendář přidáním dnů nebo měsíců do roku.
Přibližně ve stejné době byly vyvinuty sluneční hodiny, které byly pravděpodobně označeny jako první v poledne, při východu a západu slunce. Ve starověkém Sumeru a Egyptě se brzy používala čísla k rozdělení dne na 12 hodin, stejně jako v noci. V Egyptě není tolik sezónních rozdílů v délce dne, ale ti, kteří jsou dále od rovníku, by museli provést mnohem více úprav kalibrace svých slunečních hodin, aby se s těmito rozdíly vypořádali. Starověké tradice nezačínaly den půlnocí, ale spíše některé za úsvitu, jiné za soumraku (obojí bylo více zřejmé).
Vzhledem k tomu, že sluneční hodiny mají jen jednu „ručičku“, minuta pravděpodobně znamenala jen „krátký čas“. Trvalo staletí, než technologie udělala měření dostatečně přesná na minuty (a později sekundy), aby se stala pevnými smysluplnými jednotkami – ještě déle na milisekundy, nanosekundy a další dělení.
S vynálezem přesýpacích hodin (snad již v 11. století) by se hodiny a jednotky času menší než hodina daly měřit mnohem spolehlivěji než s vodními hodinami a svíčkovými hodinami.
Nejstarší poměrně přesné mechanické hodiny jsou věžové hodiny ze 13. století, které byly pravděpodobně vyvinuty pro (a možná i mnichy) v severní Itálii. Pomocí ozubených koleček a postupně klesajících závaží byly upraveny tak, aby odpovídaly kanonickým hodinám – které se měnily s délkou dne. Jelikož se tyto hodiny používaly především ke zvonění k modlitbě, ciferník hodin pravděpodobně přišel až později. Když byly ciferníky nakonec začleněny do hodin, byly analogické k ciferníkům na slunečních hodinách a stejně jako sluneční hodiny měly samy o sobě jen jednu ručičku.
Možným vysvětlením posunu od první hodiny po svítání k hodině po poledni označené jako 13:00 (post meridiem) je, že tyto hodiny by se pravděpodobně pravidelně každý den v místní pravé poledne resetovaly. To samozřejmě vede k tomu, že se z půlnoci stane 12:00.
Peter Henlein, zámečník a měšťan z Norimberku v Německu, vynalezl kolem roku 1510 hodiny poháněné pružinou. Měly pouze jednu ruku, neměly skleněný kryt a byly dosti nepřesné, protože se s odvíjením pružiny zpomalovaly. Ve skutečnosti šel Henlein tak daleko, že vyvinul první přenosné hodinky; byly šest palců vysoké. Lidé je obvykle nosili ručně, nebo je nosili kolem krku nebo ve velkých kapsách. První hlášenou osobou, která skutečně nosila hodinky na zápěstí, byl francouzský matematik a filozof Blaise Pascal (1623–1662). Kouskem provázku si připevnil kapesní hodinky k zápěstí.
V roce 1577 byla minutová ručička přidána švýcarským hodinářem Jostem Burgim (který je také uchazečem o vynález logaritmů) a byla začleněna do hodin, které Burgi vyrobil pro astronoma Tycha Brahe, který měl potřebu větší přesnosti při mapování nebes.
S vynálezem kyvadlových hodin v roce 1656 Christiaanem Huygensem přišel izochronní čas s pevným tempem 3600 sekund za hodinu. V roce 1680 přibyla minutová ručička i sekundová ručička. Některé z prvních měly samostatný číselník pro minutovou ručičku (otáčení proti směru hodinových ručiček) a sekundovou ručičku, která trvala 5 minut za cyklus. Ještě v roce 1773 se města spokojila s objednáváním hodin bez minutových ručiček.
Hodiny však byly stále v souladu s místním poledním sluncem. Po vynálezu lokomotivy v roce 1830 musel být čas synchronizován na obrovské vzdálenosti, aby bylo možné uspořádat jízdní řády vlaků. To nakonec vedlo k rozvoji časových pásem, a tím i globálního izochronního času. Tyto změny času nebyly přijaty všude hned, protože životy mnoha lidí byly stále těsně svázány s délkou dne. S vynálezem žárovky v roce 1879 se to také změnilo.
Izochronní hodiny změnily životy. Schůzky jsou zřídka „do hodiny“, ale ve čtvrt hodiny (a pětiminutové zpoždění se často považuje za zpoždění). Lidé často jedí, pijí, spí, a dokonce chodí na záchod v souladu s nějakým časovým rozvrhem.