Misandrie (IPA [mɪ.ˈsæn.dri]) je nenávist lidí. Slovo pochází z misos (řecky μίσος, „nenávist“) + andras (řecky ἀνδρας, „člověk“). Ačkoliv je misandrie někdy zaměňována s misantropií, termíny nejsou zaměnitelné, protože ten odkazuje na nenávist k lidstvu obecně. Myšlenka vztahující se k misandrii je androfobie, strach z lidí, ale ne nutně nenávist lidí.
Misandrie je obvykle, ale ne výlučně, spojována s ženami, i když misandristické názory mohou zastávat i muži. Ačkoli misandrie je diskutována méně často než misogynie, a tak je také méně pochopena, je zde stále více výzkumů a diskusí o tomto tématu. I když je výzkum relativně nový, v současné kulturní teorii se objevuje stále větší množství prací.
Někteří masculisté tvrdí, že misandrie je endemická od 80. let (Nathanson & Young, 2001, str. 234) pramenící z šíření anti-mužské feministické obhajoby v populární kultuře, a tak tvrdí, že misandrie se stala sociální patologií. Někteří feministé však kontroverzně tvrdí, že misogynie je prokazatelná sociální nemoc, ale misandrie vůbec nemusí existovat (Nathanson & Young, 2001, str. 18).
Misandrie se může projevovat v různé míře. Ve svém nejotevřenějším vyjádření misandrista otevřeně nenávidí všechny lidi jen proto, že jsou muži. Jiné formy misandrie jsou jemnější. Někteří misandristé prostě všechny lidi podezírají, nebo nenávidí lidi, kteří neodpovídají jedné nebo více přijatelným kategoriím. O celých kulturách se dá říci, že jsou misandristy, pokud se chovají k lidem způsobem, který je vnímán jako ubližující. Misandrie se často neuznává, protože existuje pod mnoha různými maskami, maskovanými a kvalifikovanými. {Judith Levine, ‚My Enemy, My Love‘, 1992}
Misandrie je negativní postoj k mužům jako skupině a jako takový nemusí zcela určovat misandristův postoj ke každému jednotlivému muži. Skutečnost, že někdo zastává misandristické názory, mu nemusí bránit v pozitivních vztazích s některými muži. Naopak, pouhé pozitivní vztahy s některými muži nemusí nutně znamenat, že někdo nezastává také misandristické názory.
Amazonky antické řecké mytologie byly národem ženských válečnic. Primární zobrazení se obecně zaměřují na obrácení rolí, kdy klasické řecké ideály „ženské“ pasivity a závislosti zaměňují za „mužskou“ sílu a schopnosti. V některých verzích Amazonky předvádějí nepravosti prostřednictvím akcí, jako je zákaz mužům pobývat v zemi Amazonek; zabíjení jejich mužských potomků (výsledek jejich ročního páření s výhradně mužským gargargarejským kmenem) nebo jejich vyhoštění, aby se vrátily ke gargargarejským otcům (Strabo xi. s. 503). Ženy z Lemnosu, plnící podobnou roli v mýtu o Jásonovi a Argonautech, páchají mariticidu a otcovraždu a pokračují, aby svému ostrovu vládly samy.
To jsou však výjimky z klasického příběhu. V jiných vyprávěních jsou amazonky prostě cílem mužského dobývání, jako v příběhu o Héraklovi a Théseovi, kteří se pokoušejí získat pás amazonské královny Hippolyty (Apollodorus II. 5). Dále některé příběhy (např. oba předchozí) končí tím, že amazonky vítají, vdávají se nebo se s mužskými hrdiny kongeniálně rozmnožují. Většina moderních (20. století) vyobrazení naopak nejsou misandrická vůbec. Místo toho se s moderní amazonkou zachází sympaticky a je to postava, jejíž respekt a spolupráci jsou mužské hrdiny vyzývány si zasloužit. (Viz Moderní vyobrazení amazonek.)
Misandrie ve feministické literatuře
Některé feministické literatury obsahují mylné výroky.
Misandrie v populární kultuře
Analýza populární kultury (např. literatury, televize, filmu, pohlednic, komiksů, reklam atd.) poskytuje četné příklady misandry v moderní západní společnosti, jako [Nathanson & Young, 2001 & 2006]:
Kontroverzní francouzský film Baise Moi (2000) je někdy uváděn jako příklad filmu, který má postoje do očí bijícího misandry; dvě ženy se vydávají na sexuální a vražedné řádění různých mužů, se kterými se setkají. Podobný film Russe Meyera nazvaný Rychleji, kočičko! Zabij! Zabij! byl uveden v roce 1965. Tričkový slogan „Kluci jsou hloupí, házejte po nich kameny“ byl některými kritizován jako podporující misandry.
Někdy se také tvrdí, že misandrie je přítomna v dětské kultuře, především s pořekadlem:
„Štipky a šneci a psí ocásky – z toho jsou malí kluci. Cukr a koření a všechno hezké – z toho jsou malé holky.“
Zatímco moderní genderově neutrální jazyk změnil genderově pozitivní výroky v populárních narativech, jako například v případě Star Treku „odvážně jít tam, kam se dosud žádný člověk nevydal“ se stává „odvážně jít tam, kam se dosud nikdo nevydal“; výrazy, které mohou být interpretovány jako pejorativní, jako například Stín „Kdo ví, jaké zlo se skrývá v srdcích lidí?“ zůstávají nezměněny: „Každý, kdo kdy s někým chodil“ pak doplnil Entertainment Weekly (Nathanson & Young, 2001, str. 234), který ilustruje přípustnost misandry vyjadřovat v populárním humoru.
V knize Are Men Necessary?: When Sexes Collide (Putnam, 2005) Maureen Dowd tvrdí, že muži se bojí silné ženské identity a bouří se proti mužům, kteří „vymírají“ a přirovnávají je k „ozdobě“. V rozhovoru o knize The Colbert Report Dowd popřel, že by kniha měla být misandrická, a řekl, že odpověď na titulní otázku „je očividně ano“, ale existuje celá řada dalších příkladů podobně drsných titulů, stejně jako komentátoři, kteří by tvrdili, že Dowdova celková odpověď na titulní otázku není „očividně ano“.
Ve Spojených státech federální zákony požadují, aby se muži registrovali k vojenskému odvodu ve věku 18 let, ale nestanovují stejný požadavek na státní službu jako ženy, když dosáhnou zletilosti. Federální, státní a místní zákony, které brání mužům ve věku 18 let, kteří se neregistrovali k vojenskému odvodu, v získání výhod, jako je financování vzdělání a řidičský průkaz.
Státní zákony, podle kterých se trestný čin pohlavního zneužití nezletilé osoby vztahuje na osmnáctileté muže, kteří mají pohlavní styk se sedmnáctiletou nebo šestnáctiletou ženou.
Státní zákony, které mlčky a automaticky odnímají nepřítomnému otci zákonné právo na budoucí zákonnou péči o své dítě. Například zákony, které umožňují dát dítě do adopce bez oznámení nebo souhlasu otce.