Péče o příbuzenství je pojem v antropologickém studiu lidských sociálních vztahů (příbuzenství), který zdůrazňuje, do jaké míry jsou tyto vztahy vytvářeny prostřednictvím různých aktů výchovy mezi jednotlivci. Tento pojem stojí v kontrastu s dřívějšími antropologickými koncepty lidských příbuzenských vztahů, které byly zásadně založeny na „pokrevních vazbách“, nějaké jiné formě sdílené látky, nebo jejich zástupné podobě, jako ve fiktivním příbuzenství. Toto pojetí ontologie sociálních vazeb se stalo silnějším v návaznosti na vlivnou Kritiku studia příbuzenství Davida M. Schneidera.
Zprávy o příbuzenských vazbách založených na různých formách sdílené výchovy pocházejí přinejmenším z knihy Robertsona Smithe (1889) sestavené Přednášky o „Náboženství semitů“:
Podle starodávných idejí jsou ti, kteří spolu jedí a pijí, právě tímto aktem k sobě připoutáni poutem přátelství a vzájemné povinnosti… Myšlenka, že příbuzenství není čistě záležitostí zrození, ale může být získáno, zcela vypadla z našeho okruhu idejí. (Robertson Smith 1889, 265, 273)
V této fázi Robertson Smith interpretoval příbuzenské vazby vyplývající ze sdílení potravy jako alternativní formu sdílení látky a postavil je do kontrastu se sdílením krve nebo genetické látky. Pozdější pozorování se však zaměřila na výchovné vlastnosti sdílení potravy, což umožnilo potenciální rozlišení mezi konceptualizacemi výkonu / sdílené látky.
Chci prozkoumat lidské vztahy primitivní společnosti, jak jsou určovány výživovými potřebami, a ukázat, jak hlad utváří pocity, které spojují členy každé společenské skupiny. Jakými prostředky se tato základní biologická touha naplňuje v daném prostředí; a jaké formy lidských činností a společenských uskupení jsou tak odvozeny? (Richards 1932, 23)
Někdy je hranice mezi podstatou a výchovou rozmazaná prostřednictvím konceptualizace, např. potravy/mléka podávaného jako médium, jehož prostřednictvím je výchova prováděna (např. Strathern 1973). Představa, že vazby mezi lidmi vytvářejí samotné výchovné úkony, se nejvýrazněji rozvinula od 70. let 20. století:
Navahové nikdy nezmiňují běžnou podstatu při hledání nebo odvolávání se na příbuzenské vazby nebo normy. Příbuzenství je definováno ve smyslu aktů porodu a sdílení výživy. Primárním poutem v navažském příbuzenském systému je pouto matky s dítětem a právě v tomto poutu se vyjasňuje povaha a význam příbuzenství. V navažské kultuře příbuzenství znamená intenzivní, rozptýlenou a trvalou solidaritu a tato solidarita se realizuje v činech a chování, které odpovídají kulturním definicím příbuzenské solidarity. Stejně jako je matka tou, která dává svým dětem život narozením a udržuje jejich život tím, že jim poskytuje láskyplnou péči, pomoc, ochranu a výživu, jsou příbuzní těmi, kteří si vzájemně udržují život tím, že si navzájem pomáhají, chrání se navzájem a dávají nebo sdílejí jídlo a jiné položky obživy. Tam, kde tento druh solidarity existuje, příbuzenství existuje; tam, kde neexistuje, příbuzenství neexistuje.“ (Witherspoon 1975, 21-22)
Pojem „příbuzenství živitelů“ byl možná poprvé použit v tomto kontextu Watsonem (1983), který jej postavil do kontrastu s „příbuzenstvím přírody“ (pojetí příbuzenství postavené na nějaké sdílené látce). Od 70. let 20. století stále větší počet etnografií dokumentuje, do jaké míry lze sociální vazby v různých kulturách chápat jako vybudované na výchovných aktech.
Marshall na Truk (nyní známý jako Chuuk) mikronézie:
Gow na Piro Amazonie:
Jak dítě začíná jíst skutečné jídlo, chodit a nakonec i mluvit, jeho vztah k rodičům se mění z toho, kdy rodiče dbají na to, aby jim jejich fyzické spojení s tělem dítěte neubližovalo, v ten, kdy dary jídla, darované z lásky k dítěti, evokují lásku dítěte k rodičům a ostatním příbuzným. Starší sourozenci jsou zde velmi důležití. Od narození je dítě často zvedáno a drženo (marcar, „držet v náručí“) svými staršími bratry a sestrami. Jak se dítě učí chodit a mluvit, jeho nejbližší fyzické vazby jsou s takovými sourozenci, neboť jsou jeho stálými společníky a společně jedí a spí. Taková intimní pouta se sourozenci nahrazují dřívější pouta s rodiči, jak dítě roste. (Gow, 1991, 157)
Tomáš na Temanambondru Madagaskaru:
Stejně jako se otcové nerodí pouze narozením, tak se nerodí ani matky, a i když se matky nerodí „zvykem“, mohou se stejně jako otcové utvářet prostřednictvím jiného typu performativně vytvořeného vztahu, a sice poskytování „výchovy“. Vztahy předků jsou zvláště důležité v souvislosti s rituály, dědictvím a vymezením sňatkovosti a incestu; jsou ve skutečnosti „strukturujícími strukturami“ (Bourdieu 1977) sociální reprodukce a mezigenerační kontinuity. Otec, matka a děti jsou však také performativně spřízněni prostřednictvím poskytování a přijímání „výchovy“ (fitezana). Stejně jako předkové se vztahy „výchovy“ ne vždy shodují se vztahy narozením; na rozdíl od předků je však „výchova“ do značné míry nezúčastněným vztahem, vytvořeným v kontextu každodenní praktické existence, v intimním, rodinném a známém světě domácnosti a v trvalých vztazích práce a spotřeby, výživy a hospodaření. (Thomas 1999, 37)
Storrie na Hoti Venezuelské Guyany:
Byli to mí přátelé z kmene Hoti, kteří mě svým odmítáním mých očekávání, že budu schopen „sbírat“ genealogické informace, přivedli k myšlence, že společné bydlení a zejména pojmy konzumace a požívání jsou pro ně zásadní pro společenskou identitu. Kdykoli jsem se pokoušel zjistit, zda existují myšlenky genealogické příbuznosti mezi příbuznými, bylo mi řečeno, že neexistuje nic, co by spojovalo rodiče s jejich dětmi nebo sourozence navzájem, kromě pout náklonnosti a sentimentu, které k sobě navzájem cítí. Jinými slovy, není nic víc než „příbuznost“ než ty věci, které spojují „všechny lidi“ dohromady. (Storrie 2003, 420)
Viegas o Bahian Amerinidian Společenství v Brazílii:
Dospělí, kteří byli na počátku svého života bráni, aby se stali vychovanými dětmi, jasně prohlašují, že situace je nikdy nepotěšila. Tvrdí, že patří ženě, která se o ně starala nebo je vychovala, a právě k ní chtějí, aby se jejich děti připoutaly. Ačkoli uznávají, kdo jsou jejich pais legítimos, za matku a otce jsou považováni ti, kteří se o určitou osobu starali delší dobu svého dětství. V tomto smyslu se příbuzenství zakládá jako vzpomínka na příbuzenství prostřednictvím péče a krmení, podle vzoru, který z velké části rozvinul Peter Gow a v rámci jiných jihoamerických kontextů. (de Matos Viegas 2003, 32)
Souvislost s teorií příloh
Z etnografií je patrné, že několik antropologů zjistilo, že popis sociálních vazeb ve smyslu citových vazeb je vhodný. To některé vedlo k domněnce, že mezioborová spolupráce by mohla být užitečná:
V rámci disciplíny psychologie je tvorba sociálních a citových vazeb řešena pomocí teorie vazeb. Na základě studií na zvířatech z 50. let John Bowlby a jeho kolegové popsali, jak u všech primátů (včetně člověka) vede spolehlivé zajištění výchovy a péče k silným poutům vazby mezi pečovatelem a pečovatelem.
Teoretici připoutanosti dnes naznačují, že kojenci jsou biologicky predisponováni k tomu, aby vysílali signály, jako je sledování vizuálně, pláč, úsměv, mluvení, lpění atd., aby vyvolali výchovu a blízkost nejen ke své matce, ale také ke svému otci nebo jakémukoli jinému pečovateli (Ainsworth, Bell & Stayton, 1974; Lamb, 1978b). Konzistentní a pohotová reakce na signály kojenců vede k tomu, že kojenci vnímají dospělé jako znepokojené, předvídatelné a spolehlivé a k vytvoření bezpečné vazby. Matky, otcové a další pečovatelé svým odlišným stylem reakce vytvářejí odlišný soubor očekávání a řadu vztahů připoutanosti různých kvalit a chutí (Bretherton, 1985; Bridges, Connell & Belsky, 1988; Stroufe, 1988).“ (Geiger 1996, 6)
Sledování výchovného příbuzenského přístupu tak umožňuje syntézu mezi rozsáhlými mezikulturními daty etnografů a dlouhodobými poznatky psychologie o povaze lidského pouta a citových vazeb.
Paralely s vývojem v evoluční biologii
V evoluční biologii se teorie zabývající se vývojem sociální spolupráce objevila ve formální verzi v šedesátých a sedmdesátých letech ve formě inkluzivní teorie kondice a příbuzné teorie, výběru příbuzných. Teorie specifikuje, že jedním kritériem pro vývoj určitých druhů sociálních rysů je statistická asociace identických genů, jak by existovala, kdyby se blízcí genetickí příbuzní spojovali mezi sebou. Společné rozšíření teorie aplikované na lidi si vzalo jako výchozí pozici dřívější antropologickou perspektivu, že lidské příbuzenství je zásadně ‚založeno‘ na pokrevních vazbách. Nicméně tato rozšíření se objevila přesně v době, kdy antropologie reflexivně kritizovala tento předpoklad ‚pokrevních vazeb‘ za tradičním teoretizováním příbuzenství. To vedlo některé antropology k silnému útoku na vznikající biologické perspektivy jako trpící stejnými etnocentrickými předpoklady (např. ‚krev je hustší než voda‘), které antropologové sami pracovali překonat.
Tento nedostatek shody vedl k něčemu jako patové situaci a nedostatečné komunikaci mezi obory, což vedlo k malé spolupráci a pokroku po téměř tři desetiletí. Stopka byla vyřešena v roce 2004 zveřejněním syntézy, která znovu navštívila inkluzivní teorii fitness, aby se rozlišilo mezi evolučními mechanismy vzniku sociálních rysů a proximálními mechanismy, prostřednictvím kterých jsou vyjadřovány. Při striktním výkladu teorie je statistická asociace příbuzných genů (která by byla přítomna v interakcích blízkých genetických příbuzných) chápána jako nezbytná (i když ne dostačující) podmínka pro evoluční vznik určitých rysů týkajících se sociální spolupráce (viz příbuzenský výběr). To však neznamená, že proximální mechanismy, kterými se řídí projev takových sociálních rysů u primátů a lidí, nutně závisí na podmínkách genetické příbuznosti jako takové. U naprosté většiny sociálních savců, včetně primátů a lidí, je tvorba sociálních vazeb (a z toho vyplývající sociální spolupráce) založena na známosti od raného vývojového stádia a na stejných druzích mechanismů, které nastínil teoretik náklonnosti (viz výše). Stručně řečeno, u lidí a u ostatních primátů není genetická příbuznost nutná pro rozvoj vazebných vazeb a je to výkon výchovy, který je základem těchto vazeb a trvalá sociální spolupráce, která je typicky doprovází (viz Holandsko (2004) pro přehled).
Proto perspektiva výchovy příbuznosti vede k syntéze evoluční biologie, psychologie a sociokulturní antropologie na téma společenského sbližování a spolupráce.