Stephen C. Pepper (29. dubna 1891 – 1. května 1972) byl americký filozof.
Stephen Coburn Pepper, narozený 29. dubna 1891 v Newarku v New Jersey, zemřel 1. května 1972 v kalifornském Berkeley, byl známý americký filozof, který získal doktorát z filozofie na Harvardově univerzitě v roce 1916 a po většinu své kariéry vyučoval na Kalifornské univerzitě v Berkeley. Je autorem, spoluautorem nebo editorem tuctu knih a publikoval více než sto článků. Nejznámější je jeho kořenová metaforická teorie metafyziky, podrobně popsaná v jeho knize World Hypohteses z roku 1942, ale byl také uznávanou autoritou v estetice a filozofii umění, stejně jako v teorii hodnoty a etice. V knize The New American Philosophers (1968) Andrew Reck říká, že „to byl Pepper, kdo více než kterýkoli myslitel své generace učinil z estetiky a filozofie umění technické obory studia, kterými jsou dnes“. A v knize The Rise of American Philosophy (1977) řadí Bruce Kuklick Peppera mezi dvacet nejvýznačnějších nositelů doktorátu z filozofie na Harvardu v letech 1878 až 1930.
Pepper se narodil v Newarku v New Jersey jako syn Charlese Hoveyho Peppera a Frances (rozené Coburnové) Pepperové. Pepperův otec byl portrétní a krajinářský umělec, který vzal svou rodinu mimo jiné do Francie a Japonska, aby pokračoval ve své kariéře, což zřejmě ovlivnilo Pepperův celoživotní zájem o estetiku a filozofii umění. Pepper byl v roce 1914 ženatý s Ellen Hoarovou a měli spolu tři děti, chlapce a dvě dívky. Krátce sloužil jako vojín v americké armádě v roce 1918 během první světové války, umístěný v USA.
Pepper byl poslán na přípravnou školu na Browne and Nichols School v Concordu v Massachusetts. Zapsal se na Harvard krátce před smrtí Williama Jamese v roce 1910, bakalářský titul získal v roce 1913, magisterský v roce 1914 a doktorát v roce 1916. Vedoucím jeho disertační práce byl Ralph Barton Perry, chráněnec Williama Jamese. Jeho disertační práce se snažila vysvětlit pojmy pravdy, krásy a dobroty ve smyslu v té době relativně nových konceptů behaviorismu reagujících na podněty, termín „behaviorismus“ vstoupil do jazyka jen o tři roky dříve v roce 1913, podle Merriam-Webster Collegiate Dictionary, 11. vydání.
V roce 1917 byl učitelem filozofie na Wellesley College. Po krátkém působení jako vojín v americké armádě v roce 1918 během první světové války, sloužící v USA, zahájil svou dlouhou kariéru jako učitel na Kalifornské univerzitě v Berkeley v roce 1919. V letech 1938 až 1953 působil jako předseda katedry umění v Berkeley a v letech 1953 až 1958 jako předseda její katedry filozofie. Působil jako Mills profesor filozofie, jediná dotovaná židle ve filozofii v Berkeley, toto vyznamenání následně držel známý filozof z Berkeley John R. Searle. V letech 1958 až 1970 učil na Hamline University a Macalister College (1958), na Kalifornské univerzitě v Santa Barbaře a Colby College (1959), Tulane Univefrsity (1961), Williams College (1964), na Kalifornské univerzitě v San Diegu (1965), na Kalifornské univerzitě v Santa Cruz (1966), Carleton College (1967) a na Kalifornské univerzitě v Santa Cruz znovu (1970).
Pepperova nikdy nepublikovaná doktorská disertace byla nazvána „Teorie hodnoty v pojmech stimulace a odezvy“. Hodnoty, na které se zaměřovala, byly pravda, krása a dobro a jeho hlavní publikované monografie lze seskupit do těchto tří okruhů takto (s datem první publikace v závorkách):
Pepper je také spoluautorem knihy s názvem Modern Color (1923) s Carlem Gordonem Cutlerem, která nabízí rady ohledně malování stínů realistickými barevnými odstíny. Knowledge and Society: A Philosophical Approach to Modern Civilization (1938) byl spoluautorem celé fakulty katedry filozofie v Berkeley a byl v podstatě učebnicí filozofie. Selected Writings in Philosophy: A Companion Volume to „Knowledge and Society“ (1939), eidted by Pepper and the whole Philosophy Department faculty at Berkeley, má úryvky ze spisů různých významných myslitelů od Platóna a Aristotela po Johna Deweyho a Alfreda North Whiteheada.
„Emergence“ (The Journal of Philosophy, 1926) se zaměřil na hádanky týkající se konceptu emergentních kvalit v přírodě, např. na skutečnost, že pohled na modrou nebo červenou barvu se údajně objevil v přírodě až tehdy, když bylo v průběhu evoluce konečně dosaženo barevného vidění. Pepper také přispěl články o teorii hodnoty a estetice do tří svazků v The Library of Living Philosophers, pokračující série nyní čítající 32 svazků, každý věnovaný jednomu významnému filozofovi, založené Paulem Arthurem Schilppem v roce 1939. Svazky, do kterých Pepper přispěl články, jsou svazky věnované filozofiím Johna Deweyho (1939), George Santayany (1940) a C. I. Lewise (1968). Před světovými hypotézami Pepper napsal dvě předběžné eseje o své kořenové metaforické teorii: „Filozofie a metafora“ (1928) a „Kořenová metaforická teorie metafyziky“ (1935), obě publikované v The Journal of Philosophy. Tři Pepperovy závěrečné eseje lze nalézt v The Nature of Philosophical Inquiry (1970), editované Josephem Bobikem. Vycházejí z přednášek na univerzitě v Notre Dame v letech 1966-1967 od Peppera a čtyř dalších filozofů. Tyto tři eseje byly svázány „The Search for Comprehension, or World Hypotheses“, shrnutí Pepperovy teorie kořenové metafory; „The Ordinary Language Movement“, které kritizuje převážně anglo-americkou analytickou školu filozofie z hlediska Pepperovy teorie kořenové metafory; a „Existencialismus“, který kritizuje Sartrovo Bytí a Nicotu z hlediska teorie kořenové metafory.
Pepper zavedl frázi „kořenová metafora“ v roce 1935 a fráze vstoupila do lidového užívání dostatečně na to, aby jí byl věnován záznam ve Websterově třetím novém mezinárodním slovníku, nezkráceném Merriam-Websterově slovníku původně publikovaném v roce 1961. Tento záznam zní takto:
kořenová metafora: základní perspektiva nebo hledisko založené na předpokladu podobnosti formy mezi mentálními pojmy a vnějšími objekty, které sice nejsou věcně podložitelné, ale určují způsob, jakým jednotlivec strukturuje své poznání — viz kategorie.
Ve svém úvodu do konceptu kořenové metafory ve World Hypotheses Pepper opakovaně zdůrazňoval citlivost kořenové metafory na fakta, kořenová metafora se neustále vyvíjela, aby se přizpůsobila každému důležitému novému faktu, s nímž je konfrontována. Metafyzika je pokus vysvětlit vše ve vesmíru pomocí nějaké skryté metafory, která mu dává soudržnost a přesnost. Pepper zastával názor, že všechny metafyzické systémy v západní filosofii lze zredukovat na pouhých sedm nebo osm základních kořenových metafor, z nichž pouze čtyři považoval za relativně dostačující. Čtyři relativně adekvátní systémy nazval mechanismus, založený na kořenové metafoře stroje, jako je jednoduchá páka; formismus, založený na kořenové metafoře podobnosti, jako je podobnost mezi různými listy žlutého papíru ve stohu žlutého papíru; kontextualismus, založený na kořenové metafoře historické události v jejím kontextu, ilustrovaný rozhodnutím dát tečku na konec věty jako „Tečka bude dána na konec této věty“ a organicismus, založený na kořenová metafora organického celku, ilustrovaná srůstáním nebeských jevů do stále souvislejších a ucelenějších myšlenkových schémat od dob starých Řeků až po moderní kosmologie Einsteina a dalších. Mezi relativně neadekvátní světové hypotézy Pepper zahrnuje animismus, založený na kořenové metafoře člověka, jako v představě, že každá událost v přírodě je produktem božstva nebo božstev působících na přírodu, thory, která nakonec musí být podpořena přehnaným dogmatismem kněží a svatých knih, a mystiku, založenou na kořenové metafoře mystické zkušenosti, což je zkušenost, jejíž emocionální intenzita vede svého zkušeného k nadhodnocení jeho kognitivní hodnoty. Třetí relativně neadekvátní teorií byla generující teorie substance starověkých předsokratovských filozofů a dalších, kteří se snažili zodpovídat za všechno ve vesmíru z hlediska nějaké základní látky, jako je voda (Thales) nebo vzduch (Anaximiny), ze které jsou generovány všechny ostatní látky. Hlavním problémem teorie kořenové metafory je, zda čtyři relativně adekvátní teorie mohou být sloučeny pod jednu kořenovou metaforu. Uprostřed světových hypotéz (kapitola VII) uvádí Pepper důvody, proč si myslí, že je to možné, ale ve své závěrečné kapitole (kapitola XII) uvádí důvody, proč si myslí, že to není možné.
Kategorie metafyzického systému člověka by měly být odvozeny z analýzy jeho kořenové metafory. Zdá se, že geometrická analogie tuto myšlenku podporuje. Uvažujeme-li o krychli jako o kořenové metafoře pro obdélníkovou souřadnicovou soustavu, pak by délka, šířka a výška odpovídaly kategoriím takového systému, pomocí nichž bychom mohli určit polohu jakéhokoli bodu v prostoru. Podobně uvažujeme-li o kouli jako o kořenové metafoře sférické souřadnicové soustavy, pak by zeměpisná šířka, délka a výška odpovídaly kategoriím takového systému, pomocí nichž bychom mohli určit polohu jakéhokoli bodu v prostoru. V metafyzice bychom analogicky měli být schopni vysvětlit jakýkoli fakt v přírodě tím, že bychom jej popsali pomocí kategorií jeho kořenové metafory.
Pepper zastával názor, že kořenová metafora každé světové hypotézy generuje vlastní charakteristickou teorii pravdy, vlastní charakteristickou definici krásy a vlastní charakteristickou etickou teorii, kterou vysvětluje ve World Hypotheses, v The Basis of Criticism in the Arts, respektive v Etice. Například Korespondenční teorii pravdy považuje za vycházející z formismu a za využívající podobnost jako základ pro to, co je míněno korespondencí pro tuto teorii; Koherenční teorii pravdy za vycházející z organicismu a za využívající organický celek jako základ pro to, co je míněno koherencí; a Pragmatickou teorii pravdy za vycházející z kontextualismu a za využívající rozhodnutí učiněná v daném kontextu jako základ toho, co je míněno pragmatismem. Zřejmě každý myslitelný pojem, nejen pojem pravdy, krásy a dobroty, mohl být viděn skrze charakteristickou perspektivu kořenové metafory světové hypotézy.
V Pepperově závěrečné knize Concept and Quality: A World Hypothesis (Koncept a kvalita: Hypotéza světa) navrhuje vlastní metafyzickou teorii, kterou nazývá slektivismem, protože je založena na základní kořenové metafoře selektivního systému nebo v jednodušším hávu na účelovém aktu, který se Pepperovi zdál slibný, protože odpovídá inteligenci, možná nejsložitější věci v přírodě, z porozumění, které by člověk mohl pochopit jakoukoli jednodušší věc. Selektivní systémy se zdají být podobné tomu, co Norbert Wiener nazval kybernetickým systémem, ale zdá se pravděpodobné, že Pepper svou teorii rozvinul nezávisle na Wienerovi, protože například jeho A Digest of Purposive Values vyšel rok předtím, než se Wienerova první kniha o kybernetice poprvé objevila.
Vliv na jeho filozofii
Ovlivněn jeho filozofií
Andrew Reck má 37stránkové shrnutí Pepperovy filozofie ve své knize The New American Philosophers z roku 1968 (str. 46), kde poznamenává, že „to byl Pepper, kdo více než kterýkoli myslitel své generace učinil z estetiky a filozofie umění technické obory studia, kterými jsou dnes“ (ref). Reckova vlastní kniha Spekulativní filozofie z roku 1972 se zabývá zhruba stejnými čtyřmi hlavními filozofickými pohledy na svět, kterými se Perry a Pepper zabývali v letech 1912 a 1942, a znovu mění názvy, aby mu umožnily dát na ně vlastní razítko: Pepperův mechanismus, který nazývá materialismem, Pepperův formismus, který nazývá realismem, Pepperův formismus, který nazývá realismem, a Pepperův kontextualismus, který nazývá Procesní filosofií. Existuje nejméně sedm doktorských disertací o různých aspektech Pepperovy filozofie.
Pepper zemřel v kalifornském Berkeley ve věku 81 let na rakovinu hrdla. Úmrtní list udává čas úmrtí jako 23:25, což může vysvětlovat chybné datum úmrtí 2. května 1972, uvedené v National Cyclopedia of American Biography (1973, vol. 57). Nejrozšířenější fotografie Peppera, frontispiece k jeho knize Concept and Quality z roku 1967, ho ukazuje jako plešatého staršího muže držícího dýmku v levé ruce, což naznačuje, že kouření dýmky přispělo k jeho smrti. Pepper, ženatý v roce 1914, přežil svou ženu, ale přežily ho tři děti.
1. Údaje o Pepperově raném životě, vzdělání a pedagogické kariéře viz National Cyclopedia of American Biography (vol. 57, 1973).
2. Kompletní bibliografii Pepperových spisů až do počátku roku 1968 poskytla na stroji katedra filozofie na Kalifornské univerzitě v Berkeley. Nezahrnovala Pepperův příspěvek do svazku Knihovny živých filozofů o C. I. Lewisovi (1968), tři Pepperovy eseje v Přírodě filozofického bádání, vydané Josephem Bobikem (1970), ani knihy a články komentující Pepperovu filozofii.
3. Odkaz na Peppera jako jednoho z 20 nejvýznamnějších doktorátů harvardské filozofie z let 1878 až 1930 v knize Bruce Kuklicka Vzestup americké filozofie najdete v Příloze 3 (s. 581-589).
4. Odkaz na Peppera jako vůdčí osobnost estetiky a filozofie umění v knize Andrewa Recka The New American Philosophers (Noví američtí filozofové) najdete na straně 46.
5. Informace o době a příčině Pepperovy smrti byla nalezena v úmrtním listě, který poskytl úřad pro životní statistiky státu Kalifornie v kalifornském Sacramentu.
6. Prakticky všechny knihy Pepper jsou stále k dispozici na Amazon.com, i když téměř všechny jsou nyní z tisku.
7. Lze najít synopse sedmi doktorských disertací, které se zabývají Pepperovou filozofií v Disertation Abstracts.