Sebeúcta je v psychologii pojem, který vyjadřuje celkové hodnocení nebo posouzení vlastní hodnoty člověka. Sebeúcta zahrnuje přesvědčení (například „jsem kompetentní“, „jsem hoden“) a emoce, jako je triumf, zoufalství, hrdost a stud. „Sebepojetí je to, co si o sobě myslíme; sebeúcta, pozitivní nebo negativní hodnocení sebe sama, je to, jak se při tom cítíme“.
Sebepojetí člověka se skládá z přesvědčení, která o sobě člověk má, z jeho sebepojetí, nebo, jak to vyjadřuje Hamlyn (1983: 241), „z obrazu sebe sama“. Baumeister (1997) popisuje sebepojetí jako naprosto přesvědčení, které lidé o sobě mají (s. 681). Nejsou to „fakta“ o sobě samém, ale spíše to, co člověk o sobě považuje za pravdivé (Sarah Mercer, s. 14). První výzkumníci používali sebepojetí jako popisný konstrukt, například „jsem sportovec“ (Rosenberg 1979).
Nejnovější teorie upravily sebehodnocení pomocí hodnotících výroků typu „Jsem dobrý v tenise“ (Harter 1996). Posledně jmenovaný výrok nejen popisuje sebe sama, jak se jedinec identifikuje, ale hodnotí sebe sama tím, že na sebe klade důstojnost. Sebeúcta je tedy definována jako deskriptivní i hodnotící výroky týkající se sebe sama. Jako sociálně psychologický konstrukt je sebeúcta přitažlivá, protože ji výzkumníci koncipovali jako vlivný prediktor relevantních výsledků, jako jsou studijní výsledky (Marsh 1990) nebo pohybové chování (Hagger et al. 1998). Kromě toho je sebeúcta považována za důležitý výsledek také díky svému úzkému vztahu k psychické pohodě (Marsh 1989). Všeobecně se má za to, že sebepojetí (tj. sebeúcta) se skládá z více než jen z vnímané kompetence, a to vede k relativní míře hodnotících a kognitivních přesvědčení o tomto konstruktu.
Sebeúcta je považována za nejvíce hodnotící a afektivní z těchto tří konstruktů (Harter, 1999a). Překrývající sebepojetí je považováno za přesvědčení o vnímané kompetenci a sebehodnocení v určité oblasti. Sebehodnocení se může vztahovat specificky k určité dimenzi (například „věřím, že jsem dobrý spisovatel, a mám z toho radost“) nebo mít globální rozsah (například „věřím, že jsem špatný člověk, a mám ze sebe obecně špatný pocit“). Psychologové obvykle považují sebehodnocení za trvalou charakteristiku osobnosti („rysové“ sebehodnocení), i když existují i běžné krátkodobé výkyvy („stavové“ sebehodnocení).
Mezi synonyma nebo téměř synonyma sebeúcty patří: sebeúcta, sebeúcta, sebeúcta a sebeúcta. Podle slovníku The American Heritage Dictionary of the English Language je „sebeláska“ „instinkt nebo touha podporovat vlastní blaho“; zatímco La Rochefoucauld se domníval, „že amour-propre (sebeúcta) je hlavní hnací silou všech lidských činností“.
Původní běžná definice představuje sebeúctu jako poměr zjištěný vydělením úspěchů v oblastech života, které jsou pro daného jedince důležité, neúspěchy v nich neboli „úspěchem / nároky“. Problémy tohoto přístupu vyplývají z toho, že sebeúcta je podmíněna úspěchem: to znamená vnitřní nestabilitu, protože neúspěch může nastat kdykoli. V polovině 60. let 20. století Morris Rosenberg a teoretici sociálního učení definovali sebeúctu ve smyslu stabilního pocitu osobní hodnoty nebo důstojnosti. Nathaniel Branden v roce 1969 definoval sebeúctu jako „…zkušenost, že jsme kompetentní zvládat základní životní výzvy a že jsme hodni štěstí“. Podle Brandena je sebeúcta souhrnem sebedůvěry (pocitu osobní schopnosti) a sebeúcty (pocitu osobní hodnoty). Existuje jako důsledek implicitního úsudku, který si každý člověk dělá na jedné straně o své schopnosti čelit životním výzvám, tj. porozumět problémům a řešit je, a na druhé straně o svém právu dosáhnout štěstí, jinými slovy respektovat a hájit své vlastní zájmy a potřeby. Tento dvoufaktorový přístup, jak jej někteří také nazývají, poskytuje vyváženou definici, která se zdá být schopna vypořádat se s limity definování sebeúcty primárně pouze z hlediska kompetence nebo hodnoty.
Implicitní sebehodnocení se vztahuje k dispozicím člověka hodnotit se pozitivně nebo negativně spontánním, automatickým nebo nevědomým způsobem. Je v kontrastu s explicitním sebehodnocením, které zahrnuje vědomější a reflektovanější sebehodnocení. Jak explicitní sebehodnocení, tak implicitní sebehodnocení jsou podtypy vlastního sebehodnocení. Implicitní sebehodnocení se hodnotí pomocí nepřímých měřítek kognitivního zpracování, včetně úkolu pojmenovat písmeno Taková nepřímá měřítka jsou navržena tak, aby snižovala uvědomování si procesu hodnocení nebo jeho kontrolu. Pokud se používají k hodnocení implicitního sebehodnocení, obsahují podněty určené k reprezentaci vlastního já, jako jsou osobní zájmena (např. „já“) nebo znaky vlastního jména[cit. potřeba].
Pro účely empirického výzkumu psychologové obvykle hodnotí sebeúctu pomocí sebehodnotícího dotazníku, který poskytuje kvantitativní výsledek. Před použitím dotazníku zjišťují jeho platnost a spolehlivost.
Sebeúcta se obvykle měří jako spojitá škála. Rosenbergova (1965) desetibodová škála hodnotí každou položku čtyřbodovým systémem odpovědí, který vyžaduje, aby účastníci označili míru svého souhlasu s řadou tvrzení o sobě samých. Coopersmithův inventář používá baterii 50 otázek na různá témata a ptá se subjektů, zda někoho hodnotí jako sobě podobného nebo nepodobného.
Lidé se zdravým sebevědomím:
Abraham Maslow tvrdí, že psychické zdraví není možné, pokud základní jádro člověka není zásadně přijímáno, milováno a respektováno druhými a jím samým. Sebeúcta umožňuje lidem čelit životu s větší sebedůvěrou, benevolencí a optimismem, a tak snadno dosahovat svých cílů a seberealizovat se. Umožňuje člověku být ambicióznější, ale ne s ohledem na majetek nebo úspěch, nýbrž s ohledem na to, co může prožívat emocionálně, tvořivě a duchovně. Rozvíjet sebeúctu znamená rozšiřovat schopnost být šťastný; sebeúcta umožňuje lidem být přesvědčen, že si štěstí zaslouží. Pochopení této skutečnosti je zásadní a všeobecně prospěšné, protože rozvoj pozitivní sebeúcty zvyšuje schopnost chovat se k druhým lidem s úctou, vlídností a dobrou vůlí, a tím napomáhá bohatým mezilidským vztahům a vyhýbá se vztahům destruktivním. Pro Ericha Fromma nejsou láska k druhým a láska k sobě samému alternativami. Naopak, postoj lásky k sobě samému najdeme u všech, kteří jsou schopni milovat druhé.
Sebeúcta umožňuje kreativitu na pracovišti a je zvlášť důležitou podmínkou pro učitelské profese.
José-Vicente Bonet připomíná, že důležitost sebeúcty je zřejmá, když si uvědomíme, že jejím opakem není úcta druhých, ale sebeodmítání, které je charakteristické pro stav velkého neštěstí, jemuž říkáme „deprese“. Jak to vyjádřil Freud, depresivní člověk utrpěl „mimořádné snížení sebeúcty, ochuzení svého ega ve velkém měřítku….Ztratil sebeúctu“.
Yogyakartské zásady, dokument mezinárodního práva v oblasti lidských práv, se zabývají diskriminačním přístupem k LGBT lidem, který způsobuje, že jejich sebeúcta je nízká a jsou vystaveni porušování lidských práv, včetně obchodování s lidmi. a Světová zdravotnická organizace v dokumentu „Prevence sebevražd“ zveřejněném v roce 2000 doporučuje, že posilování sebeúcty studentů je důležité pro ochranu dětí a dospívajících před duševním strádáním a sklíčeností, což jim umožní adekvátně zvládat obtížné a stresující životní situace.
Nízké sebevědomí může být důsledkem různých faktorů, včetně fyzického vzhledu nebo váhy, socioekonomického postavení nebo tlaku vrstevníků či šikany.
Nízké sebevědomí občas vede k sebevražedným myšlenkám a chování. Může se jednat o sebezapření, pocity odmítnutí, sklíčenosti, bezvýznamnosti a odtažitosti a zvýšenou nespokojenost se současnými sociálními vztahy. Nedostatek sociální podpory ze strany vrstevníků nebo rodiny má tendenci vytvářet nebo prohlubovat stres jedince, což může vést k neschopnosti přizpůsobit se aktuálním okolnostem. Zneužívání drog a formy delikvence jsou běžnými vedlejšími účinky nízkého sebevědomí.
Mnoho raných teorií naznačovalo, že sebeúcta je základní lidskou potřebou nebo motivací. Například americký psycholog Abraham Maslow zařadil sebeúctu do své hierarchie potřeb. Popsal dvě různé formy úcty: potřebu úcty od druhých a potřebu sebeúcty neboli vnitřní sebeúcty. Úcta od druhých zahrnuje uznání, přijetí, status a ocenění a domníval se, že je křehčí a snadno ztratitelná než vnitřní sebeúcta. Podle Maslowa bez naplnění potřeby sebeúcty budou jedinci nuceni o ni usilovat a nebudou schopni se rozvíjet a dosáhnout seberealizace.
Moderní teorie sebeúcty zkoumají důvody, proč jsou lidé motivováni k tomu, aby si sami sebe vážili. Sociometrická teorie tvrdí, že sebeúcta se vyvinula za účelem kontroly úrovně postavení a přijetí v sociální skupině. Podle teorie zvládání teroru plní sebeúcta ochrannou funkci a snižuje úzkost ze života a smrti.
Sebeúcta je souhrnem postojů, které závisí na vnímání, myšlenkách, hodnocení, pocitech a tendencích chování zaměřených na nás samotné, na to, jací jsme a jak se chováme, a na našich tělesných a povahových vlastnostech. Stručně řečeno, je to hodnotící vnímání sebe sama.
Význam sebeúcty spočívá v tom, že se týká nás samotných, toho, jací jsme, a pocitu naší osobní hodnoty. Ovlivňuje tedy způsob, jakým jsme a jednáme ve světě, a způsob, jakým se vztahujeme ke všem ostatním. Nic ve způsobu, jakým myslíme, cítíme, rozhodujeme se a jednáme, neunikne vlivu sebeúcty.
Abraham Maslow ve své hierarchii lidských potřeb popisuje potřebu úcty, která se dělí na dva aspekty, a to úctu k sobě samému (sebeláska, sebedůvěra, dovednosti, schopnosti atd.) a úctu a respekt, které se člověku dostává od druhých lidí (uznání, úspěch atd.) Nejzdravějším projevem sebeúcty je podle Maslowa „ta, která se projevuje v úctě, kterou si zasloužíme u druhých, více než věhlas, sláva a lichotky“ [cit. potřeba].
Carl Rogers, největší představitel humanistické psychologie, odhalil, že příčinou problémů mnoha lidí je to, že sami sebou pohrdají a považují se za nehodnotné a nehodné toho, aby byli milováni; proto přikládal bezpodmínečnému přijetí klienta velký význam. Ostatně k pojmu sebeúcty se od té doby v humanistické psychologii přistupuje jako k nezadatelnému právu každého člověka, což shrnuje následující věta:
Z tohoto důvodu si i ty nejhorší lidské bytosti zaslouží úctu a ohleduplné zacházení. Tento postoj nicméně nepředstírá, že se dostává do rozporu s mechanismy, které má společnost k dispozici, aby zabránila jednotlivcům způsobovat druhým újmu jakéhokoli druhu.
Pojem sebeúcty často přesahuje výlučně vědeckou sféru a dostává se do lidového jazyka.
Od konce sedmdesátých do začátku devadesátých let 20. století se mnoho Američanů domnívalo, že sebeúcta žáků je rozhodujícím faktorem pro jejich prospěch ve škole, pro jejich vztahy s vrstevníky a pro jejich pozdější úspěch v životě. Na základě tohoto předpokladu některé americké skupiny vytvořily programy, jejichž cílem bylo zvýšit sebeúctu studentů. Až do devadesátých let 20. století probíhalo na toto téma jen málo recenzovaných a kontrolovaných výzkumů.
Odborný výzkum, který byl od té doby proveden, předchozí předpoklady nepotvrdil. Nejnovější výzkumy ukazují, že zvyšování sebevědomí studentů samo o sobě nemá žádný pozitivní vliv na známky. Jedna studie ukázala, že nadsazování sebevědomí samo o sobě může ve skutečnosti známky zhoršit. Vztah zahrnující sebeúctu a studijní výsledky neznamená, že vysoká sebeúcta přispívá k vysokým studijním výsledkům. Znamená to pouze, že vysoké sebeúcty může být dosaženo díky vysokým studijním výsledkům v důsledku dalších proměnných sociálních interakcí a životních událostí, které tyto výsledky ovlivňují.
„Pokusy zastánců sebeúcty povzbudit v žácích hrdost na sebe sama pouze z důvodu jejich lidské jedinečnosti selžou, pokud pocity pohody nebudou doprovázeny dobrými skutky. Teprve když se žáci zapojí do osobně smysluplného úsilí, na které mohou být oprávněně hrdí, roste jejich sebevědomí a právě toto rostoucí sebevědomí je pak spouštěčem dalších úspěchů.“
Postoj zastánců sebeúcty byl v roce 1992 zkarikován v knize Calvin a Hobbes, kde Calvin prohlásil: „Domácí úkoly jsou špatné pro mou sebeúctu. Vysílají zprávu, že toho nevím dost!….Takže místo toho, abych se snažil učit, soustředím se na to, abych se měl rád takový, jaký jsem“.
Vysoké sebevědomí vysoce koreluje s vlastním štěstím; zda se jedná o příčinnou souvislost, nebylo zjištěno. Kromě toho bylo zjištěno, že sebeúcta souvisí s odpouštěním v blízkých vztazích, a to v tom smyslu, že lidé s vysokou sebeúctou budou více odpouštět než lidé s nízkou sebeúctou.
Návyky rodičů, ať už pozitivní nebo negativní, mohou ovlivnit rozvoj stejných návyků vnímání sebe sama u jejich dětí.
Děti si také pravděpodobně zapamatují reakce rodičů odpovídající jejich aktuálnímu emočnímu stavu v těchto určitých chvílích. Například když dítě obdrží pozitivní posílení nebo pochvalu, když má aktuálně vysoké sebevědomí, nebo když obdrží kritiku ve stavu nízkého sebevědomí, účinně se mu to uloží do paměti.
Pohodlí není sebeúcta
U člověka s nízkým sebevědomím – nebo podle Brandenovy terminologie „špatným“ sebevědomím – jakýkoli pozitivní podnět nebo stimul způsobí, že se bude cítit dobře, nebo nanejvýš po určitou dobu lépe ve vztahu k sobě samému. Vlastnosti, sex, úspěch nebo fyzický vzhled tedy samy o sobě vyvolají pohodlí nebo falešný a pomíjivý rozvoj sebeúcty, ale ve skutečnosti sebevědomí a úctu k sobě samému neposílí.
Neville Symington popsal takovou „přechodnou útěchu… jako krátkodobou paměť“: každý takový příspěvek „mě udrží v chodu pár dní, ale pak potřebuji další dávku povzbuzení“.
Branden tvrdil, že „sebeúctu lze lépe chápat jako druh duchovního úspěchu, tedy jako vítězství ve vývoji psychiky“.
Novější studie ukazují, že existuje souvislost mezi sebeúctou a životní spokojeností a že tato souvislost je do jisté míry kulturně podmíněná.
Vysoké sebevědomí nemusí být nutně narcistické.
Častým omylem je domnívat se, že láska k sobě samému se nutně rovná narcismu, na rozdíl například od toho, o čem Erik Erikson hovoří jako o „postnarcistické lásce k egu“. Člověk se zdravou sebeúctou přijímá a miluje sám sebe bezpodmínečně, uznává na sobě ctnosti i chyby, a přesto navzdory všemu je schopen žít dál s láskou k sobě.
Naproti tomu u narcistů „vrozená nejistota ohledně vlastní hodnoty vyvolává… sebeochrannou, ale často zcela falešnou auru velkoleposti“ – a vytváří tak třídu „narcistů neboli lidí s velmi vysokým, ale nejistým sebevědomím… kolísajícím s každou novou epizodou společenské pochvaly nebo odmítnutí“. Narcismus lze tedy chápat jako symptom v zásadě nízkého sebevědomí (tj. nedostatku lásky k sobě samému), který je však často doprovázen „enormním nárůstem sebevědomí“ založeným na „obranném mechanismu popírání prostřednictvím nadměrné kompenzace“.
Narcista tedy není schopen uznat a přijmout své chyby, které se vždy snaží skrýt: jeho „idealizovaná láska k sobě samému… odmítla tu jeho část“, kterou očerňuje – „to malé destruktivní dítě“ v sobě. Místo toho narcista v přítomnosti druhých zdůrazňuje své přednosti, jen aby se pokusil přesvědčit sám sebe, že je hodnotným člověkem, a aby se pokusil přestat se stydět za své chyby; bohužel takoví „lidé s nerealisticky nafouknutým sebepojetím, které může být obzvlášť nestabilní a velmi zranitelné vůči negativním informacím… mají obvykle špatné sociální dovednosti“.
V buddhismu je mána – příliš vysoké sebevědomí nebo domýšlivost – jedním z pout, od kterých se anagami ještě neosvobodil. Je to jedna z překážek na cestě k nirváně.