Teorii řízení teroru (TMT) v sociální psychologii původně navrhli Jeff Greenberg, Sheldon Solomon a Tom Pyszczynski. Teorie začíná základním psychologickým konfliktem, který vyplývá z touhy žít, ale uvědomuje si, že smrt je nevyhnutelná. Tento konflikt produkuje teror a předpokládá se, že je jedinečný pro lidi. Navíc řešení konfliktu je také obecně jedinečné pro lidi: kultura. Podle TMT jsou kultury symbolické systémy, které jednají tak, aby poskytly životu smysl a hodnotu.Pokud je život považován za smysluplný, je smrt méně děsivá.Kulturní hodnoty proto slouží ke zvládání hrůzy ze smrti tím, že poskytují životu smysl.
Nejjednoduššími příklady toho, jak kulturní hodnoty zvládají hrůzu ze smrti, jsou ty, které mají za cíl nabídnout doslovnou nesmrtelnost (např. víra v posmrtný život, náboženství). TMT však také tvrdí, že symbolickou nesmrtelnost nabízejí i jiné kulturní hodnoty – včetně těch, které se smrtí zdánlivě nesouvisejí.Například hodnota národní identity, potomstva, kulturní pohledy na pohlaví a lidská nadřazenost nad zvířaty byly nějakým způsobem spojeny s obavami o smrt.V mnoha případech se má za to, že tyto hodnoty nabízejí symbolickou nesmrtelnost tím, že poskytují pocit, že člověk je součástí něčeho většího, co nakonec jedince přežije (např. země, rodokmen, druh).
Empirická podpora TMT vychází ze dvou hlavních typů studií. Zaprvé, studie ukázaly, že vyvolávání myšlenek na smrt, často prostřednictvím manipulace známé jako mortalita, vede jedince k vynaložení většího úsilí na obranu nebo ospravedlňování svých kulturních hodnot. Zadruhé, zpochybnění kulturních hodnot jedinců vede k tomu, že s větší pravděpodobností myslí na smrt. Proto výzkum TMT naznačuje, že mezi kulturními hodnotami a obavami o smrt existuje do jisté míry obousměrný kognitivní vztah.
Protože kulturní hodnoty určují, co je smysluplné, jsou také základem pro sebevědomí. TMT popisuje sebevědomí jako osobní, subjektivní měřítko toho, jak dobře jedinec žije podle svých kulturních hodnot.Výzkum v této oblasti naznačuje, že sebevědomí funguje podobně jako kulturní hodnoty; ohrožující sebevědomí může iniciovat obranu hodnot a myšlenky na smrt, posilování sebevědomí je ochranou před obavami o smrt a vyvolávání myšlenek na smrt může iniciovat snahu o zvýšení sebevědomí.
TMT je odvozeno od díla antropologa Ernesta Beckera z roku 1973, oceněného Pulitzerovou cenou, z literatury faktu Popření smrti, v němž Becker tvrdí, že většina lidských činů je činěna proto, aby byla ignorována nevyhnutelnost smrti nebo aby se jí předešlo. Hrůza z absolutního vyhlazení vytváří v lidech tak hlubokou – byť podvědomou – úzkost, že se celý život pokoušejí dát jí smysl. Ve velkém měřítku společnosti budují symboly: zákony, systémy náboženského významu, kultury a systémy víry, aby vysvětlily význam života, definovaly, co činí určité vlastnosti, dovednosti a nadání výjimečnými, odměňovaly ostatní, které shledávají exemplárními určitých atributů, a trestaly nebo zabíjely ty, kteří se nedrží jejich kulturního světonázoru. Na individuální úrovni poskytuje sebeúcta nárazník proti úzkosti spojené se smrtí.
Kulturní antropolog Ernest Becker ve své knize Popření smrti z roku 1973 tvrdí, že lidé jako inteligentní zvířata jsou schopni pochopit nevyhnutelnost smrti. Proto tráví svůj život budováním a vírou v kulturní prvky, které ilustrují, jak se odlišit jako jednotlivci a dát svému životu význam a smysl. Smrt v lidech vyvolává úzkost; zasahuje v nečekaných a náhodných okamžicích a její podstata je v podstatě nepoznatelná, což způsobuje, že lidé tráví většinu svého času a energie vysvětlováním, předcházením a vyhýbáním se jí.
Becker objasňoval předchozí spisy Sigmunda Freuda, Sørena Kierkegaarda, Normana O. Browna a Otto Ranka. Podle klinického psychiatra Mortona Levitta nahrazuje Becker freudovské zaujetí sexualitou strachem ze smrti jako primární motivací v lidském chování.
Lidé se chtějí považovat za hodnotné a hodnotné bytosti s pocitem trvalosti, což je v psychologii pojem známý jako sebevědomí, který do jisté míry řeší poznání, že lidé nemusí být o nic důležitější než jakákoli jiná živá bytost. Becker označuje vysoké sebevědomí jako hrdinství:
problém hrdinství je ústředním problémem lidského života, že zasahuje hlouběji do lidské přirozenosti než cokoliv jiného, protože je založen na organismálním narcismu a na potřebě dítěte sebeúcty jako podmínky pro jeho život. Společnost sama je kodifikovaným systémem hrdinů, což znamená, že společnost všude na světě je živoucím mýtem o významu lidského života, vzdorným výtvorem smyslu.
Teorie řízení teroru naznačuje, že chování lidí je závislé na strachu; podporu této teorie lze tedy spatřovat ve zkoumání reakcí lidí na smrt a jejich strachu ze smrti. Výzkum neukazuje pouze reakce lidí na strach ze smrti, ale i na utrpení. Smrt byla v některých případech vítána pacienty a dobrovolníky z hospiců, pokud to znamenalo konec utrpení.
Důvody, které stojí za rozhodnutími lidí ohledně jejich vlastního zdraví, mohou být prozkoumány pomocí modelu zdraví zvládajícího teror, který má tři důsledky. Zaprvé, vědomí smrti vede lidi k tomu, aby se pokusili odstranit všechny myšlenky na smrt. Zadruhé, nevědomé myšlenky na smrt mohou vést k činům, které jsou vedeny na základě sebeúcty, na rozdíl od tělesného zdraví. Zatřetí, zaujetí vlastním fyzickým tělem může bránit rozhodovacím schopnostem ohledně zdravého chování.
Teoretici Terror Management považují TMT za kompatibilní s evoluční teorií:
Konkrétní obavy z věcí, které ohrožují další existenci člověka, mají adaptivní funkci a pomohly usnadnit přežití genů předků. Jakkoli generalizovaná existenciální úzkost vyplývající ze střetu mezi touhou po životě a vědomím nevyhnutelnosti smrti není ani adaptivní, ani pro ni není vybrána. TMT pohlíží na existenciální úzkost jako na nešťastný vedlejší produkt těchto dvou vysoce adaptivních lidských sklonů spíše než jako na adaptaci, kterou evoluce vybrala pro své výhody. Stejně jako bipedismus přináší problémy spolu s výhodami, tato úzkost se objevuje s existencí lidských vyšších mentálních schopností.
Vznik morálky se původně vyvíjel tak, aby usnadňoval soužití ve skupinách, což spolu s jazykem sloužilo pragmatičtějším funkcím. Zápas o popření konečnosti smrti však tyto primitivní funkce kooptoval a měnil. Neandrtálci mohli začít pohřbívat své mrtvé jako prostředek, jak se vyhnout nepříjemným pachům, chorobami zamořeným parazitům nebo nebezpečným mrchožroutům. Nicméně v období horního paleolitu se zdá, že se tyto pragmatické pohřební praktiky překryly vrstvami rituální a nadpřirozené víry, což naznačuje propracovaná výzdoba těl tisíci korálků nebo jiných značek a včetně potravin a dalších potřeb pro posmrtný život v pohřební komoře.
Evoluční dějiny také naznačují, že evolučně „náklady na ignorování hrozeb převážily náklady na ignorování příležitostí k seberozvoji“.
Sebevědomí je jádrem TMT a je základní součástí jejích hlavních experimentálních paradigmat. TMT se v zásadě snaží objasnit příčiny a důsledky potřeby sebevědomí a teoreticky těžce čerpá z pojetí kultury a sebevědomí Ernesta Beckera (Becker, 1971; Becker, 1973). TMT se nesnaží jen vysvětlit, co je sebevědomí, ale snaží se vysvětlit, proč sebevědomí potřebujeme a jakým psychologickým funkcím může sloužit. Odpověď je podle TMT taková, že sebevědomí se používá jako nárazník pro lidi, aby jim pomohlo vyrovnat se s úzkostí; je to vyrovnávací mechanismus nastavený tak, aby pomáhal kontrolovat jejich teror, spolu s uvědoměním si, že lidé jsou zvířata, která se jen snaží řídit vesmír kolem sebe. To je to „proč“. Pro TMT je to „co“ to, že sebevědomí je pocit osobní hodnoty, který se získává vírou ve dvě věci:
Kriticky Hewstone et al. (2002) zpochybňují příčinný směr mezi sebevědomím a úzkostí ze smrti, pokládají otázky jako, jestli potřeba sebevědomí lidí vychází z celkové touhy snížit úzkost ze smrti, nebo jestli je to naopak. Snížení úzkosti ze smrti jedinců vychází z jejich celkové potřeby zvýšit sebevědomí pozitivním způsobem.
Výzkum prokázal, že pokud jde o zdraví, sebevědomí může hrát důležitou roli. V některých případech mohou být lidé natolik znepokojeni svým fyzickým vzhledem a zvyšováním sebevědomí, že ignorují problémy nebo obavy týkající se jejich vlastního fyzického zdraví. Arndt a kol. (2009) provedli tři studie, které zkoumaly, jak vrstevnické vnímání a společenské přijetí kuřáků přispívá k tomu, že přestávají kouřit, a také zda a proč tito lidé pokračují v kouření z vnějších důvodů, i když čelí myšlenkám na smrt a protikuřáckým podnětům. Ve studiích výzkumníků bylo zkoumáno také opalování a cvičení. Studie zjistily, že lidé jsou ovlivněni situacemi kolem sebe. Konkrétně Arndt a kol. (2009) zjistili, pokud jde o jejich sebevědomí a zdraví, že účastníci, kteří viděli někoho cvičit, s větší pravděpodobností zvýšili své úmysly cvičit. Kromě toho výzkumníci ve studii dvě zjistili, že to, jak účastníci reagovali na protikuřáckou reklamu, bylo ovlivněno jejich motivací ke kouření a situací, ve které se nacházeli. Například lidé, kteří kouřili z vnějších důvodů a byli dříve podníceni připomínkami smrti, byli s větší pravděpodobností donuceni protikuřáckým poselstvím.
Sebevědomí jako tlumič úzkosti
Úroveň sebevědomí jedinců má dopad nejen na jejich názory na život, ale konkrétněji na jejich názory na smrt. Výzkum prokázal, že v některých případech jedinci s vyšší úrovní sebevědomí mají zvýšené vědomí smrti a obecně negativnější pohled na život.
Naopak sebevědomí může fungovat opačným způsobem. Výzkumy potvrdily, že jedinci s vyšším sebevědomím, zejména pokud jde o jejich chování, mají pozitivnější postoj ke svému životu. Konkrétně rozpoznávání smrti v podobě protikuřáckých varování bylo pro kuřáky účinné a ve skutečnosti zvýšilo jejich již tak pozitivní postoje k chování. Důvody, které stojí za optimistickými postoji jedinců ke kouření poté, co se úmrtnost stala zjevnou, jsou, že lidé opět používají svou pozitivitu jako nárazník, aby se schovali za svůj strach. Proto tlumiče úzkosti umožňují jedincům snáze se vyrovnat se svým strachem. Kromě toho by rozpoznávání smrti mohlo ve skutečnosti přimět lidi, aby se více zapojili do zmíněného chování (v tomto případě kouření).
TMT a mortalita
Hypotéza smrtelnosti (MS) uvádí, že pokud skutečně něčí kulturní světonázor nebo jeho sebevědomí plní funkci popírající smrt, pak by vyhrožování těmto konstruktům mělo vytvořit obranu zaměřenou na obnovení psychické vyrovnanosti (tj. navrácení jedince do stavu, kdy se cítí nezranitelný). V paradigmatu MS jsou tyto „hrozby“ jednoduše experimentální připomínkou vlastní smrti. Ta může a měla mnoho různých podob v různých studijních paradigmatech (např. žádost účastníků, aby psali o své vlastní smrti; provedení experimentu v blízkosti pohřebních ústavů nebo hřbitovů; možnost účastníků sledovat grafické zobrazení smrti atd.). Stejně jako ostatní hypotézy TMT je i literatura podporující hypotézu MS rozsáhlá a rozmanitá. Pro metaanalýzu výzkumu MS viz Burke et al. (2010).
Experimentálně byla hypotéza MS testována v téměř 200 empirických článcích. Poté, co byli požádáni, aby napsali o své vlastní smrti (vs. neutrální, ne-smrtící kontrolní téma, jako je bolest zubů), a pak po krátkém zpoždění (distální, světonázorová/sebeúcta obrana funguje nejlépe po zpoždění; viz Greenberg a kol. (1994) pro diskusi), jsou obrana měřena. V jedné rané studii TMT hodnotící hypotézu MS, Greenberg a kol. (1990) měli křesťanští účastníci hodnotit jiné křesťanské a židovské studenty, kteří byli podobní demograficky, ale lišili se ve své náboženské příslušnosti. Po připomenutí jejich smrti (experimentální MS indukce) hodnotili křesťanští účastníci spolukřesťany pozitivněji, a židovští účastníci negativněji, vzhledem ke kontrolnímu stavu. Naopak posílení sebeúcty v těchto scénářích vede k menší světonázorové obraně a odchylce od odlišných ostatních.
Smrtelná salience má vliv na jedince a jejich rozhodování ohledně jejich zdraví. Cox et al. (2009) diskutují o smrtelné salience, pokud jde o opalování. Konkrétně výzkumníci zjistili, že účastníci, kteří byli vedeni myšlenkou, že bledá je více společensky atraktivní spolu s připomínkami úmrtnosti, měli tendenci se přiklánět k rozhodnutím, která vedla k více ochranným opatřením před sluncem. Účastníci byli umístěni do dvou různých podmínek; jedna skupina účastníků dostala článek týkající se strachu ze smrti, zatímco kontrolní skupina obdržela článek nesouvisející se smrtí, který se zabýval strachem z mluvení na veřejnosti. Navíc dali jedné skupině článek týkající se sdělení, že „bronz je krásný“, jeden týkající se myšlenky, že „bledá je hezká“, a jeden neutrální článek, který nehovořil o opálení nebo bledých odstínech pleti. Nakonec, po zavedení zdržovací aktivity, dali výzkumníci účastníkům pětipoložkový dotazník, ve kterém se jich ptali na jejich budoucí chování při opalování. Studie ilustrovala, že když je opálení kůže spojováno s atraktivitou, úmrtnost salience pozitivně ovlivňuje úmysly lidí opalovat se; nicméně, když je bledá kůže spojována s atraktivitou, úmysly lidí opalovat se snižují.
Mortalita a sebeúcta ke zdravotním rizikům
Studie ukázaly, že úmrtnost a sebevědomí jsou důležitými faktory teorie zvládání teroru. Jessop et al. (2008) studují tento vztah v rámci čtyř studií, které všechny zkoumají, jak lidé reagují, když dostanou informace o rizicích, konkrétně, pokud jde o úmrtnost související s riziky řízení. Konkrétněji, výzkumníci zkoumali, jak se účastníci chovali, pokud jde o sebevědomí, a jeho dopad na to, jak budou přijímány informace o zdravotním riziku souvisejícím s úmrtností. Celkově Jessop et al. (2008) zjistili, že i když je úmrtnost prominentní, lidé, kteří se zapojují do určitého chování, aby si zlepšili sebevědomí, mají větší šanci v těchto činnostech pokračovat. Mortalita a sebevědomí jsou oba faktory, které ovlivňují chování lidí a rozhodování o jejich zdraví. Kromě toho jedinci, kteří se zapojují do chování a mají motivaci zvyšovat si sebevědomí, jsou méně pravděpodobní, že budou ovlivněni významem přikládaným zdravotním rizikům, pokud jde o úmrtnost.
Sebevědomí je důležité, když se úmrtnost stává výraznou. Může lidem umožnit mechanismus zvládání, který může zmírnit obavy jednotlivců; a tím ovlivnit jejich postoje k danému chování. U jedinců, kteří mají vyšší úroveň sebevědomí, pokud jde o jejich chování, je menší pravděpodobnost, že budou mít své postoje, a tak se jejich chování změní bez ohledu na úmrtnost výraznou nebo poselství smrti. Lidé využijí své sebevědomí, aby se schovali za své obavy ze smrti. Pokud jde o kuřácké chování, lidé s vyšším sebevědomím založeným na kouření jsou méně náchylní k protikuřáckým poselstvím, která se týkají smrti; proto jim salience úmrtnosti a varování před smrtí poskytují ještě pozitivnější pohled na jejich chování, nebo v tomto případě na jejich kouření.
V experimentu Hansen a kol. (2010) výzkumníci manipulovali se saliencí úmrtnosti. V experimentu Hansen a kol. (2010) zkoumali postoje kuřáků k chování kuřáků. Pro vytvoření salience úmrtnosti v tomto specifickém experimentu byly použity aktuální varovné nálepky. Výzkumníci nejprve účastníkům poskytli dotazník, aby změřili jejich sebevědomí založené na kouření. Po dotazníku byli účastníci náhodně přiřazeni ke dvěma různým podmínkám; první dostali varování před kouřením před smrtí a druhá, kontrolní skupina byla vystavena varovným nálepkám proti kouření, které se smrtí nezabývaly. Před tím, než byly zaujaty postoje účastníků ke kouření, výzkumníci předložili nesouvisející otázku, která měla zajistit zpoždění. Další výzkum prokázal, že zpoždění umožňuje vznik salience úmrtnosti, protože myšlenky na smrt se stávají neuvědomělými. Nakonec byly účastníkům položeny otázky týkající se jejich zamýšleného budoucího chování kuřáků. Je však třeba poznamenat, že jednou ze slabin v jejich vedení bylo, že konečný dotazník se zabýval názory a otázkami chování, na rozdíl od úrovně přesvědčování účastníků, pokud jde o různé varovné nálepky proti kouření.
Řada lidí je více motivována sociálními tlaky než zdravotními riziky. Konkrétně u mladších lidí je úmrtnostní salience silnější v tom, že vyvolává změny v chování člověka, když přináší uvědomění si okamžité ztráty společenského postavení nebo postavení, spíše než ztráty, jako je smrt, kterou si člověk neumí představit a cítí se být daleko. Existuje však mnoho různých faktorů, které je třeba vzít v úvahu, například to, jak silně se jednotlivec cítí vůči rozhodnutí, úroveň jeho sebevědomí a situace kolem něj. Zejména u kuřáckého chování lidí mají sebevědomí a úmrtnostní salience různé účinky na rozhodování jednotlivců. Pokud jde o dlouhověkost jejich kuřáckých rozhodnutí, bylo zjištěno, že kuřácké návyky jednotlivců jsou v krátkodobém smyslu ovlivněny, když jsou vystaveni úmrtnostní salienci, která se týká jejich vlastního sebevědomí. Navíc u lidí, kteří nahlíželi na podněty k sociálnímu vyloučení, byla z dlouhodobého hlediska vyšší pravděpodobnost, že s kouřením přestanou, než u těch, u nichž byly jednoduše prokázány zdravotní účinky kouření. Konkrétněji bylo prokázáno, že když měli jednotlivci vysokou míru sebevědomí, s větší pravděpodobností přestali kouřit v návaznosti na zprávy o sociálním tlaku, a nikoli na zprávy o zdravotních rizicích. V tomto konkrétním případě řízení teroru, a konkrétně úmrtnost na riziko, ukazuje, jak jsou lidé více motivováni sociálními tlaky a důsledky ve svém okolí, než důsledky souvisejícími s jejich zdravím. To je nejčastěji vidět u mladých dospělých kuřáků s vyšším sebevědomím založeným na kouření, kteří nemyslí na své budoucí zdraví a na méně bezprostřední dopady kouření na jejich zdraví.
Death myšlenka přístupnost
Dalším paradigmatem, které výzkumníci TMT používají, aby se dostali k nevědomým obavám ze smrti, je to, co je známé jako hypotéza přístupnosti myšlenek smrti (DTA). V podstatě hypotéza DTA uvádí, že pokud jsou jedinci motivováni k tomu, aby se vyhýbali poznáním o smrti, a vyhýbají se těmto poznáním tím, že zastávají světonázor nebo si utlumují sebevědomí, pak v případě ohrožení by jedinec měl mít více poznávání souvisejících se smrtí (např. myšlenky na smrt a podněty související se smrtí), než kdyby nebyl ohrožen.
Hypotéza DTA má svůj původ v díle Greenberga a kol. (1994) jako rozšíření jejich dřívějších hypotéz o zvládání teroru (tj. hypotéza o tlumení úzkosti a hypotéza o salienci úmrtnosti). Výzkumníci usoudili, že pokud, jak naznačuje Wegnerův výzkum potlačování myšlenek (1994; 1997), myšlenky, které jsou záměrně potlačovány z vědomého vědomí, jsou často s lehkostí přivedeny zpět, pak by po prodlevě mělo být vědomí myšlenkové poznání smrti dostupnější než (a) ti, kteří myšlenky smrti uchovávají ve svém vědomí po celou dobu, a (b) ti, kteří myšlenky smrti potlačují, ale není jim poskytnuto prodlení. To je přesně to, co zjistili. Je však třeba poznamenat, že ostatní psychologové nedokázali tato zjištění zopakovat.
V těchto počátečních studiích (tj. Greenberg a kol. (2004); Arndt a kol. (1997)) a v četných následných studiích DTA je hlavním měřítkem DTA úloha fragmentu slova, kdy účastníci mohou doplnit fragmenty slova výrazně souvisejícími způsoby smrti (např. coff_ _ jako rakev, ne káva) nebo způsoby nesouvisejícími se smrtí (např. sk_ _l jako dovednost, ne lebka). Pokud jsou myšlenky na smrt skutečně více dostupné vědomí, pak je logické, že fragmenty slova by měly být doplněny způsobem, který sémanticky souvisí se smrtí.
Význam DTA hypotézy
Zavedení této hypotézy zdokonalilo TMT a vedlo k novým cestám výzkumu, které dříve nemohly být hodnoceny kvůli absenci empiricky validovaného způsobu měření kognitivních funkcí souvisejících se smrtí. Také rozlišení mezi proximální (vědomou, blízkou a zaměřenou na hrozbu) a distální (nevědomou, vzdálenou, symbolickou) obranou, které bylo odvozeno ze studií DTA, bylo nesmírně důležité pro pochopení toho, jak se lidé vyrovnávají se svým terorem.
Je důležité si povšimnout, jak paradigma DTA nenápadně mění a rozšiřuje TMT jako motivační teorii. Namísto toho, aby paradigma DTA manipulovalo výhradně s úmrtností a bylo svědkem jejích účinků (např. nacionalismu, zvýšených předsudků, rizikového sexuálního chování atd.), umožňuje měřit vědomí související se smrtí, která vyplývají z různých urážek vlastního já. Příkladem je ohrožení sebeúcty a vlastního světonázoru; paradigma DTA proto může posoudit roli myšlenek na smrt v sebeúctě a obraně světonázoru. Dále hypotéza DTA propůjčuje TMT podporu v tom, že potvrzuje její ústřední hypotézu, že smrt je pro lidské bytosti jedinečně problematická a že se zásadně liší ve svých účincích než ve smyslu ohrožení (tj. Heine a kol., 2006) a to je smrt sama, a nikoli nejistota a nedostatek kontroly spojené se smrtí; Fritsche a kol. (2008) se touto myšlenkou zabývají.
Hypotéza DTA se od svého vzniku rychle prosadila ve výzkumech TMT a k roku 2009 byla použita ve více než 60 publikovaných pracích s celkovým počtem více než 90 empirických studií.
Úzkost z úmrtí na podporu zdraví
Jak lidé reagují na své obavy a úzkost ze smrti, je zkoumáno v TMT. Taubman-Ben-Ari a Noy (2010) navíc zkoumají myšlenku, že úroveň sebeuvědomění a sebevědomí osob by měla být zvažována ve vztahu k jejich reakcím na jejich úzkostné a smrtelné poznání. Čím více je jednotlivec prezentován se svým poznáním smrti nebo smrti obecně, tím více strachu a úzkosti může člověk mít; proto lze v boji proti zmíněné úzkosti zavést tlumiče úzkosti.
Vzhledem ke změně životního stylu lidí směrem k nezdravějšímu chování jsou nyní hlavní příčiny úmrtí, tedy rakovina a srdeční choroby, zcela určitě spojeny s nezdravým chováním jedinců. Úzkost z věku i z úmrtí jsou faktory, které by měly být zohledněny v teorii zvládání teroru ve vztahu k chování podporujícímu zdraví. Věk nepochybně hraje určitou roli v chování podporujícím zdraví lidí; nicméně, pokud existuje skutečný vliv na úzkost z úmrtí a chování podporující zdraví, zatím se to neprojevilo. Ačkoli výzkum prokázal, že pouze u mladých dospělých, když byli podníceni scénáři souvisejícími s úmrtím, přinesli více chování podporujícího zdraví, ve srovnání s účastníky po šedesátce. Kromě toho bylo zjištěno, že úzkost z úmrtí má vliv na chování mladých dospělých, na jejich chování podporující zdraví.
Zdravotní model zvládání terorismu
Zdravotní model řízení teroru (TMHM) zkoumá roli, kterou smrt hraje na zdraví a chování člověka. Goldenberg a Arndt (2008) uvádějí, že TMHM navrhuje myšlenku, že smrt, navzdory své ohrožující povaze, je ve skutečnosti instrumentální a účelná při podmiňování chování člověka směrem k delšímu životu.
Podle Goldenberga a Arndta (2008) může určité zdravotní chování, jako jsou prsní samoprohlídky (BSE), vědomě aktivovat a usnadnit lidem pomyšlení na smrt, zejména na vlastní smrt. Zatímco smrt může být pro jednotlivce nápomocná, v některých případech, kdy prsní samoprohlídky aktivují myšlenky lidí na smrt, se může z hlediska podpory zdraví objevit překážka, protože jednotlivci zažívají strach a ohrožení.
Na druhou stranu smrt a myšlenky na smrt mohou sloužit jako způsob posílení vlastního já, nikoli jako hrozby. Výzkumníci, Cooper et al. (2011) zkoumali TMHM z hlediska posílení, konkrétně pomocí BSE za dvou podmínek; kdy byly myšlenky na smrt vyvolány a kdy myšlenky na smrt nebyly vědomé. Podle TMHM by zdravotní rozhodnutí lidí, kdy myšlenky na smrt nejsou vědomé, měla být založena na jejich motivaci jednat přiměřeně, z hlediska vlastního já a identity. Cooper et al. (2011) zjistili, že když byly myšlenky na smrt primovány, ženy hlásily více pocitů posílení než ty, které nebyly před provedením BSE vyzvány.
TMHM navíc naznačuje, že uvědomění si úmrtnosti a sebevědomí jsou důležitými faktory v rozhodování jednotlivců a jejich chování ve vztahu k jejich zdraví. TMHM zkoumá, jak se lidé zapojí do chování, ať už pozitivního nebo negativního, a to i se zvýšeným uvědoměním si úmrtnosti, ve snaze přizpůsobit se očekáváním společnosti a zlepšit své sebevědomí. TMHM je užitečný v pochopení toho, co motivuje jednotlivce, pokud jde o jejich zdravotní rozhodnutí a chování.
Pokud jde o kuřácké chování a postoje, dopad varování s poselstvím smrti závisí na:
1). Úroveň sebeúcty jednotlivců založená na kouření
2). Informace o skutečném stupni úmrtí podle varování
Lidé s nízkým sebevědomím, ale ne s vysokým sebevědomím, mají více negativních emocí, když si připomínají smrt. Má se za to, že to je proto, že tito jedinci postrádají právě ty obranné prostředky, které podle TMT chrání lidi před obavami z úmrtnosti (např. pevné světonázory). Naopak pozitivní náladové stavy nejsou ovlivněny myšlenkami na smrt u lidí s nízkým nebo vysokým sebevědomím.
Bylo naznačeno, že kultura poskytuje smysl, organizaci a koherentní pohled na svět, který snižuje psychologický teror způsobený vědomím případné smrti. Teorie řízení teroru může pomoci vysvětlit, proč popularita vůdce může v době krize podstatně růst. Když je následovníkova úmrtnost prominentní, budou mít tendenci dávat najevo silnou preferenci ikonických vůdců. Příkladem toho je, když obliba George W. Bushe vyskočila téměř o 50 procent po útocích z 11. září ve Spojených státech. Jak Forsyth (2009) uvádí, tato tragédie občany USA upozornila na jejich úmrtnost a Bush poskytl protilék na tyto existenční obavy tím, že slíbil, že přinese spravedlnost teroristické skupině zodpovědné za útoky.
TMT předpokládá, že náboženství bylo vytvořeno jako prostředek k tomu, aby se lidé vyrovnali se svou vlastní smrtelností. Na podporu toho argumenty ve prospěch života po smrti a prosté zbožnosti snižují účinky smrtelnosti salience na obranu světonázoru a myšlenky na smrt se zjistilo, že zvyšují náboženskou víru. Na implicitní, podvědomé úrovni je to případ dokonce i ateistů.
Několik psychologů, zejména evolučních psychologů, argumentovalo proti teorii zvládání teroru. Jeden učenec se vyjádřil, že obor psychologie by byl rozvinut studiem paralyzovaných stavů způsobených úzkostí, které by byly zmírněny pouze přepracováním duševního stavu člověka. Tito autoři místo toho vysvětlují, že lidské chování je vybíráno tak, aby nabádalo lidi, aby se vyhýbali situacím, které by pravděpodobně vedly ke smrti. To naznačuje, že efekty úmrtnosti odrážejí spíše adaptivní reakce na řešení konkrétních životních hrozeb než nevědomý pokus vyhnout se tomuto poznání.
Prevalence úmrtí v TMT
Významný model údržby
Model udržování smyslu (MMM) byl původně představen jako komplexní motivační teorie, která tvrdila, že podmiňuje TMT, s alternativními vysvětleními pro zjištění TMT. V podstatě předpokládá, že lidé automaticky dávají věcem smysl, a když jsou tyto významy nějak narušeny, vyvolává to úzkost. V reakci na to se lidé soustředí na „udržování smyslu, aby obnovili svůj smysl symbolické jednoty“ a že takové „udržování smyslu často zahrnuje kompenzační opětovné potvrzení alternativních struktur významu“. Tyto významy by mimo jiné měly „poskytnout základ pro předpovídání a kontrolu našeho…prostředí, pomoci [jednomu] vyrovnat se s tragédií a traumatem…a symbolickým podváděním smrti lpěním na trvalých hodnotách, které tyto kultury poskytují“.
Teoretici TMT tvrdí, že MMM nedokáže popsat, proč různé skupiny významů dávají přednost symbolu různými lidmi, a že i když mohou existovat, „různé [(tj. konkrétnější)] typy významů mají různé psychologické funkce“. Teoretici MMM například tvrdí, že všechny typy významů jsou v podstatě stejné, a přesto nelze srovnávat pravděpodobnost obranných reakcí vyplývajících z vystavení balíčku karet obsahujících černá srdce s něčím jako útoky z 11. září. Teoretici TMT v podstatě tvrdí, že pokud něco není důležitým prvkem světonázoru nebo sebeúcty člověka, který potlačuje úzkost, nebude to vyžadovat udržování širokého významu.
Teoretici TMT se domnívají, že MMM nemůže přesně tvrdit, že je alternativou k TMT, protože se zdá, že nedokáže vysvětlit současnou šíři důkazů o TMT. Teoretici TMT například tvrdí, že mortalita by neohrožovala význam, protože náš případný zánik je nezbytnou podmínkou života. Neměla by proto způsobovat, že se jedinec zapojí do obecného udržování významu. MMM se také nesnaží vysvětlit, proč ohrožení významu zvyšuje DTA.
Někteří teoretici tvrdili, že pro lidi není zneklidňující představa smrti a neexistence, ale skutečnost, že jde o nejistotu. Tito výzkumníci například předpokládali, že se lidé brání tím, že mění své reakce na strach z nejistoty na přístup založený na nadšení. Teoretici TMT se shodují, že nejistota může být v některých případech zneklidňující a může dokonce vyústit v obranné reakce, ale poznamenávají, že podle nich je nejvíce zneklidňující nevyhnutelnost smrti a možnost její konečnosti, pokud jde o něčí existenci. Ptají se: ‚Byla by smrt méně děsivá, kdybyste s jistotou věděli, že přijde příští úterý v 17:15 a že vaše naděje na posmrtný život jsou iluzorní?‘….Byli byste raději s jistotou přesvědčeni, že smrt je konec, nebo žili s nejistotou, že nemusí být?‘ Poznamenávají také, že lidé ve skutečnosti vyhledávají některé typy nejistoty a že být nejistý není vždy příliš nepříjemné.
I když teoretici TMT uznávají, že mnoho reakcí na mortalitu salience zahrnuje větší přístupy (horlivost) k důležitým světonázorům, všímají si také příkladů MS, které vyústily v opak, což ofenzivní defenziva nemůže vysvětlit: když se do popředí dostaly negativní rysy skupiny, do které účastníci patří, lidé se od této skupiny pod MS aktivně distancovali.
Evoluční psychologie, koaliční psychologie a TMT
Koaliční psychologie (CP) je prezentována jako další alternativa k TMT, která navrhuje, že existuje evoluční tendence hledat bezpečí ve skupinách (koalicích) jako reakce na adaptivní hrozby. Lidé, kteří jsou již součástí koaličních skupin, se snaží chránit své členství tím, že projevují svou hodnotu skupině.
Hansen, J., Winzeler, S., & Topolinski, S. (2010). When the death makes you smoke: A terror management perspective on the effectiveness of cigarette on-pack warnings. Journal of Experimental Social Psychology, 46 (1), 226-228 DOI:10.1016/j.jesp.2009.09.007