Jogācāra (sanskrt: „jógová praxe“), také psáno jógāchāra, je vlivná škola filozofie a psychologie, která se vyvinula v indickém mahájánovém buddhismu počínaje někdy ve čtvrtém až pátém století našeho letopočtu, běžně také známá jako Vědomí-pouze (sanskrt: Cittamātra) (i když učenci mezi nimi stále více rozlišují).
Někdy označovaná jako Cesta poznání nebo Vijnanavada, Yogācāra byla také nazývána Subjektivní Realismus, uznávajíc, že jednotlivé faktory včetně karmy přispívají k prožívání reality, která musí být pro každou bytost jiná. Podle nich je pravdivé pouze vědomí (Vijñāna) a všechny objekty tohoto světa mimo mysl jsou falešné. Věřili v absolutní, trvalé vědomí zvané ālaya vijñāna (nebo ‚Vědomí skladu‘), které prý ukrývá karmická semínka, která se vyvíjejí do našeho prožívání reality. Tato větev se stala známou v Číně, Tibetu, Japonsku a Mongolsku.
Jogācārské texty se začaly považovat za součást Třetího otáčení kola spolu s příslušnými sútrami. Jogācārské texty tvoří přehled všech Třech otáčení kola Dharmy. Tato škola, která vznikla kolem souboru písma a pojednání složených takovými ranými indickými mistry, jako byli bratři Vasubandhu a Asanga (kteří se prý inspirovali legendárním Maitreya-natha), měla po několik století významné postavení v indické scholastické tradici. Do Tibetu ji také přenesl Dharmarakšita, který zasvětil Atišu do rodu Yogachara, kde se její učení stalo nedílnou součástí velké části tibetského buddhismu až do moderní doby, a do východní Asie, kde byla po několik století intenzivně studována.
Tato škola byla zejména v opozici vůči buddhistické škole Madhyamaka (sanskrt: „Střední cesta“). Zatímco škola Madhyamaka tvrdila, že neexistuje žádná konečná skutečná věc, škola Yogācāra tvrdí, že pouze mysl je nakonec existencí. Tato debata stále pokračuje mezi tibetskými školami jako Shentong (prázdný od jiných) versus Rangtong (prázdný od sebe). Učení Yogacary je zvláště důležité v tantrickém buddhismu, nebo tajných praktikách buddhismu. Zastánci Yogacary charakterizovali školu Madyhamaka a její učení jako předběžnou cestu, a že studenti se učí školu Madhyamaka, dokud ji nezvládnou, a pak jsou připraveni přejít do školy Yogācāra.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Navzdory opozici mezi Madhyamikou a Jogacarou byla syntéza s názvem Jogacara-Svatantrika-Madhyamika navržena Šantaraphitou a byla jedním z posledních vývojů indického buddhismu před tím, než zanikla v jedenáctém století během muslimských invazí.
Yogācāra, stejně jako všechny indické školy buddhismu, nakonec v rámci své mateřské země prakticky vyhynula. Nicméně všechny čtyři hlavní školy buddhismu silně ovlivnily školy tibetského buddhismu. Yogācāra je nejvíce rozšířená ve škole tibetského buddhismu Nyingma. Kromě toho se učení Yogācāry stalo čínskou školou buddhismu Fa Xiang.
Pět Maitreyových pojednání
Písemným srdcem jogačarské tradice jsou podle Tibeťanů „Pět Maitreyových pojednání“. Tyto texty jsou prý spřízněny s Asangou Buddhou Maitreyou. Jsou následující:
Komentář k Ornamentu pro jasnou realizaci nazvaný Objasnění významu od indického učence Haribhadry je často používán, stejně jako jeden od Vimuktiseny.
Mnohé z těchto textů jsou připisovány Asangovi v čínské tradici, která je o několik století starší než tibetská. Ornament pro jasnou realizaci (Abhisamayalankara, není nikde zmiňován žádným z čínských překladatelů až do 7. století, včetně Xuanzanga, který byl v této oblasti odborníkem.
Yogacara definovala tři základní módy, kterými vnímáme náš svět. Ty jsou v Yogācāře označovány jako tři povahy vnímání. Jsou to:
Také, pokud jde o vnímání, Yogacara zdůraznila, že naše každodenní chápání existence vnějších objektů je problematické, protože pro vnímání jakéhokoliv objektu (a tedy pro všechny praktické účely, aby objekt „existoval“) musí existovat smyslový orgán a také korelační typ vědomí, aby mohl nastat proces poznávání.
Snad nejznámější naukou systému Yogācāra je nauka o
osmi vrstvách vědomí. Tato teorie vědomí se pokusila vysvětlit všechny jevy cyklické existence, včetně toho, jak dochází ke znovuzrození a jak přesně karma funguje na individuálním základě. Například, pokud provedu dobrý nebo zlý čin, proč a jak je možné, že se účinky tohoto činu neobjeví okamžitě? Pokud se neobjeví okamžitě, kde tato karma čeká na svou příležitost, aby se projevila?
Odpovědí podanou Yogacary bylo skladové vědomí (také
známé jako základ, nebo osmé vědomí; sanskrt: ālayavijñāna), které současně působí jako skladiště karmy a jako plodná matrice, která přivádí karmu do stavu naplnění. Podobnost tohoto procesu s pěstováním rostlin vedla k vytvoření metafory semen (sanskrt, bijas), která měla vysvětlit způsob, jakým je karma uložena v osmém vědomí. Typ, množství, kvalita a síla semen určují, kde a jak bude myslící bytost znovuzrozena: druh člověka,
pohlaví, sociální postavení, sklony, tělesný vzhled a tak dále.
Na druhou stranu, karmické energie vytvořené v současném životě
opakovanými vzorci chování se nazývají energie zvyku (sanskrt:
vašany). Všechny aktivity, které formují naši mysl a tělo, k lepšímu
nebo hůř – jíst, pít, mluvit, studovat, cvičit na klavír nebo
cokoliv – lze chápat jako vytváření energie zvyku. A samozřejmě, můj
návykové energie mohou proniknout do vědomí druhých a neřesti
versa–co nazýváme „vliv“ v běžném jazyce. Zvykové energie mohou
se stávají semeny a semena mohou produkovat nové energie zvyku.
Pojem prázdnoty (Skrt: śūnyatā) je pro Jogačaru stěžejní. Jak uvádí jeden buddholog: „Ačkoli v Madhyamace znamená „absence vlastní existence“, pro Jogakaríny [śūnyatā] znamená „absence duality mezi vnímajícím subjektem a vnímaným objektem“.“
Dědictví jogakary
Existují dva důležité aspekty jogācārských schémat, které mají zvláštní význam pro novodobé praktikující. Jedním z nich je, že prakticky všechny školy mahájánského buddhismu se začaly spoléhat na tato jogācārská vysvětlení, když vytvářely své vlastní doktrinální systémy – dokonce i zenové školy. Například důležité jogācārské vysvětlení všudypřítomnosti vlastních bludů prostřednictvím „mysli pouze“ mělo na zenový systém zřejmý vliv.
To, že biblická tradice Jogācāry není mezi komunitou západních praktiků dosud tak známá, lze pravděpodobně připsat skutečnosti, že většina počátečního přenosu buddhismu na Západ se přímo týkala praktikativně orientovaných forem buddhismu, jako je Zen, Vipassana a Čistá země. Také je to komplikovaný systém a stále neexistují
opravdu žádné dobré, přístupné, úvodní knihy na toto téma v západních jazycích. Nicméně v rámci tibetského buddhismu se s touto školou seznamuje stále více západních studentů. V angličtině bylo provedeno velmi málo výzkumů o čínských tradicích Jogācāry.