Víra existuje v protikladu k racionalistickému myšlení. Může odkazovat na jakoukoli z řady myšlenek, včetně:
Epistemologická platnost víry
Existuje široké spektrum názorů, pokud jde o epistemologickou platnost víry. Na jednom extrému je logický pozitivismus, který popírá platnost jakékoli víry, kterou víra zastává; na druhém extrému je fideismus, který zastává názor, že pravá víra může vzniknout pouze z víry, protože rozum a důkazy nemohou vést k pravdě. Někteří zakladatelé, jako sv. Augustin z Hrocha a Alvin Plantinga, zastávají názor, že všechna naše víra nakonec spočívá na víře, kterou víra přijímá. Jiní, jako C. S. Lewis, zastávají názor, že víra je pouze ctnost, kterou se držíme svých odůvodněných myšlenek, navzdory náladám, které jsou opačné.
Logický pozitivismus a víra
Víra jako základ lidského poznání
Mnozí známí filozofové a teologové zastávali myšlenku, že víra je základem veškerého poznání. Jedním z příkladů je svatý Augustin z Hippa. Známý jako jeden z jeho klíčových příspěvků k filozofii, myšlenku „víry hledající porozumění“ formuloval svatý Augustin ve svém prohlášení „Crede, ut intelligas“ („Věř v to, abys mohl rozumět“). Toto prohlášení přesahuje sféru náboženství a zahrnuje souhrn poznání. V podstatě musí být přítomna víra, aby člověk mohl něco vědět. Jinými slovy, člověk musí předpokládat, věřit nebo mít víru v důvěryhodnost osoby, místa, věci nebo myšlenky, aby měl základ pro poznání.
Vědecká „víra“ opět není dogmatická. Zatímco vědec musí dělat předpoklady, aby podnik rozjel, téměř všechno (podle některých myslitelů, jako je Quine, doslova všechno) je přezkoumatelné a zavrženíhodné.
Robert Todd Carroll, autor webu skeptic.com, tvrdí, že slovo „víra“ se obvykle používá k odkazu na víru v tvrzení, které není podpořeno domnělou většinou důkazů. Vzhledem k tomu, že mnoho přesvědčení je v tvrzeních, která jsou podpořena domnělou většinou důkazů, tvrzení, že všechna přesvědčení/poznání jsou založena na víře, je mylná představa „nebo je to možná záměrný pokus o dezinformace a tmářství“ učiněný náboženskými apologety:
„Zdá se, že je něco hluboce klamavého a zavádějícího na tom, když se jako skutky víry hází do jednoho pytle takové věci, jako je víra v zrození z Panny a víra v existenci vnějšího světa nebo v princip protikladu. Takový názor zlehčuje náboženskou víru tím, že staví všechna neeempirická tvrzení do stejné kategorie jako náboženskou víru. Ve skutečnosti by náboženská víra měla být zařazena do stejné kategorie jako víra v pověry, pohádky a bludy všech druhů.“
Někdy víra znamená víru ve vztah s božstvem. V tomto případě se „víra“ používá ve smyslu „věrnosti“. Pro mnoho Židů hebrejská Bible a Talmud líčí oddaný, ale sporný vztah mezi jejich Bohem a Dětmi Izraele. Pro mnoho lidí je víra nebo její nedostatek důležitou součástí jejich identity, například pro osobu, která se identifikuje jako muslim nebo skeptik.
Ačkoli judaismus uznává pozitivní hodnotu Emunah (víra/víra) a negativní postavení Apikorus (heretik), konkrétní zásady, které tvoří požadovanou víru a jejich uplatnění na dobu, byly po celou židovskou historii vášnivě zpochybňovány. Mnozí, ale ne všichni, ortodoxní Židé přijali třináct Maimonidových principů víry.
Tradiční příklad víry, jak je vidět v židovských análech, se nachází v osobě Abrahama. V řadě případů Abraham přijímá prohlášení od Boha, která se zdají nemožná, a nabízí poslušné činy v reakci na pokyn od Boha dělat věci, které se zdají být nevěrohodné (viz Genesis 12-15).
Pro širokou historii tohoto sporu viz: Shapira, Marc: The Limits of Orthodox Theology: Maimonides‘ Thirteen Principles Reappraised (Littman Library of Jewish Civilization (Series).)
Víra je jedním z nejmocnějších pojmů a učení Ježíše Krista, jak je doloženo v Novém zákoně Bible. Jako jeden z náznaků dramatické změny ve vědomí, která přišla s příchodem Ježíše do lidských dějin, se slovo víra objevuje méně často ve Starém zákoně, než v Novém zákoně. Moderní výklady víry v křesťanství se poněkud liší mezi různými křesťanskými tradicemi.
Podle biskupa Davida Oyedepo z Living Faith World Outreach Center (Canaanland Nigérie) je víra živoucí síla čerpaná z živého slova, která poskytuje živé důkazy.
Víra v islám se nazývá iman. Je to podřízení celé osoby jedinému Bohu (Alláhovi), které zahrnuje víru v srdce, profesi jazykem a tělesný výkon skutků v souladu s naší komisí jako místodržitele na Zemi podle Alláhovy vůle. Duchovní srdce je sídlem nebo základem imanu.
Víra v srdce má dva aspekty. Za prvé to znamená poznat a potvrdit, že existuje jen jeden Stvořitel vesmíru a pouze tomuto Stvořiteli patří naše uctívání. Podle islámského myšlení to přichází přirozeně, protože víra je instinktem lidské duše. Tento instinkt je pak prostřednictvím rodičů nebo strážců vycvičen na konkrétní náboženské nebo duchovní cesty. Stejně tak instinkt nemusí být vůbec veden.
Za druhé, víra v srdce zahrnuje ochotu a závazek podrobit se pravdě, že Alláh existuje, a jeho recepty pro život v souladu s vicegerency. Korán (Korán) je diktát Alláhových receptů prostřednictvím proroka Mohameda a rozumí se, že aktualizoval a dokončil předchozí zjevení Alláh poslal prostřednictvím dřívějších proroků.
Víra (saddha/sraddha) je důležitým základním prvkem učení Buddhy – jak v tradici Theravady, tak v mahájáně. Víra v buddhismus pochází z paliho slova saddhá, které často odkazuje na pocit přesvědčení. Saddhá je často popisována jako:
Zatímco víra v buddhismus neznamená „slepou víru“, buddhistická víra (jak ji obhajuje Buddha v různých písmech, neboli sútrách) nicméně vyžaduje určitý stupeň důvěry a víry především v duchovní dosažení a spásné poznání Buddhy. Víra v buddhismus se soustřeďuje na víru v Buddhu jako nejvyšší Probuzenou bytost, na jeho neexcelovanou roli učitele lidí i bohů, na pravdu jeho Dharmy (duchovní nauka) a na jeho Sanghu (společenství duchovně vyvinutých následovníků). Víra v buddhismus funguje jako forma motoru, který žene buddhistického praktika k cíli Probuzení (bódhi) a Nirvány.
Jako protiklad k jakékoli formě „slepé víry“ Buddha učil kalámskou sútru a nabádal své učedníky, aby prošetřili jakékoli učení a zvážili jeho přednosti, místo aby něčemu přímo věřili.
Ve víře Bahá’í je osobní víra chápána jako pokrokové chápání, kterým jedinec prochází, aby se dozvěděl pravdu sám pro sebe, ke konci, že se může dozvědět o Bohu, o sobě, a také si vytvořit chvályhodný charakter (nejen tím, že zná pravdu, ale tím, že žije čestně ve vztahu k ní.) Různé způsoby, jak se dozvědět pravdu sám pro sebe, jsou všechny respektovány a vrcholí duchem víry nebo duchem přebývání, kterým Duch svatý informuje něčí víru bez použití smyslů, intelektu, intuice, písma, nebo zkušenosti a výzkumu. Nicméně takový stav není považován za nezávislý na Zjevení Božím, kterým velcí Proroci zakládali náboženství, ani nemá působit jako jistý průvodce pro ostatní.
Víra rastafariánům implikuje znalost božství Haile Selassieho spíše než víru v toto tvrzení, protože rastové tvrdí, že nemají systémy víry. Slovo víra nemá takové negativní konotace. Jejich víra v Selassieho jako Boha a jako bytost, která ukončí jejich utrpení v den soudu, kdy se vrátí žít do Afriky pod jeho vládou, je středem jejich života. Dredy se nosí jako otevřené vyznání víry a loajality k Haile Selassiemu, zatímco marihuana je viděna, aby pomohla kultivovat silnou víru tím, že přiblíží věřící k Bohu. Rastové mají víru, když se dva nebo více z nich sejde, aby se domluvili na svém náboženství, že Haile Selassie je s nimi.
Selassie je viděn jako Bůh Otec, který stvořil nebe a zemi, a jako Bůh Syn, reinkarnace Ježíše Krista. K dovršení Nejsvětější Trojice je Duch svatý viděn jako bytost v samotných věřících a uvnitř všech lidských bytostí.
Oznámení o smrti Selassieho v roce 1975 nenarušilo víru Rastasů, kteří předpokládali, že Bůh nemůže zemřít, a proto byla tato zpráva nepravdivá. Rastasové mají také víru ve fyzickou nesmrtelnost, jak pro Haile Selassieho, tak pro sebe.
Víra znamená doufat ve věci, které nejsou vidět, ale které jsou pravdivé (Žd 2,5). 11: 1), a musí být soustředěn v Ježíši Kristu, aby přinesl spásu. Mít víru znamená mít v něco nebo v někoho důvěru. Pán zjevil sám sebe a svůj dokonalý charakter, mající ve své plnosti všechny atributy lásky, poznání, spravedlnosti, milosrdenství, nezměnitelnosti, moci a všech ostatních potřebných věcí, aby mysl člověka v něho mohla bez výhrad vkládat důvěru. Víra vzplane tím, že uslyší svědectví těch, kdo mají víru (Ř 3,5). 10, s. 14-17). Zázraky nepřinášejí víru, ale silná víra se rozvíjí poslušností evangeliu Ježíše Krista; jinými slovy, víra přichází spravedlností, i když zázraky často potvrzují něčí víru.
Víra je principem jednání a moci a jejím prostřednictvím lze přikazovat živlům a/nebo uzdravovat nemocné, nebo ovlivňovat libovolný počet okolností, kdy to situace vyžaduje. Ještě důležitější je, že vírou člověk získává odpuštění hříchů a nakonec může stát v Boží přítomnosti.
Veškerá pravá víra musí být založena na správném poznání, jinak nemůže přinést kýžené výsledky. Víra v Ježíše Krista je prvním principem evangelia a je více než víra, protože pravá víra vždy pohne svého nositele k nějakému fyzickému a duševnímu jednání; nese s sebou ujištění o naplnění věcí, v něž doufá. Nedostatek víry vede člověka k zoufalství, které přichází kvůli nepravosti.
I když je víra dar, musí být kultivovaná a vyhledávaná, dokud nevyroste z malého semínka do velkého stromu. Důsledky pravé víry v Ježíše Krista zahrnují (1) skutečné poznání, že běh života, který člověk sleduje, je pro Pána přijatelný (viz Žd 3,5). 11: 4); (2) přijetí požehnání Páně, která jsou člověku v tomto životě k dispozici; a (3) ujištění o osobní spáse v budoucím světě. Tyto věci zahrnují individuální a osobní svědectví, vedení, zjevení a duchovní poznání. Kde je pravá víra, tam jsou zázraky, vize, sny, uzdravení a všechny Boží dary, které dává svým svatým. Ježíš poukázal na některé překážky víry v Janovi 5: 44 a 12: 39-42 (srov. Jakub 1: 6-8)
Určitý počet náboženských racionalistů, stejně jako nenáboženských lidí, kritizuje implicitní víru jako iracionální a vidí víru jako neznalost reality: silnou víru v něco bez důkazů. Podle tohoto názoru by měla být víra omezena na to, co je přímo podložitelné logikou nebo vědeckými důkazy. Někteří říkají, že víra ve vědecké důkazy je založena na víře v pozitivismus. Jiní tvrdí, že víra je dokonale slučitelná s rozumem a nemusí být nutně v rozporu s ním, „vírou“ se rozumí víra v existenci božstva. Mnoho Židů, křesťanů a muslimů tvrdí, že existují adekvátní historické důkazy o existenci jejich Boha a interakci s lidskými bytostmi. Jako takoví mohou věřit, že není potřeba „víry“ v Boha ve smyslu víry proti důkazům nebo proti nim; spíše mají za to, že důkazy postačují k prokázání toho, že jejich Bůh pravděpodobně existuje nebo určitě existuje.
Žádný historický důkaz nedokázal přesvědčit celou komunitu historiků na zemi, že nějaké náboženství je pravdivé. Pro lidi z této kategorie „víra“ v Boha jednoduše znamená „přesvědčení, že člověk má znalost [jakéhokoli konkrétního] Boha [bohů]“. Je logicky nemožné, aby všechna tato různá náboženství s jejich vzájemně si odporující vírou mohla být současně objektivně pravdivá. Proto většina historiků s náboženskou vírou považuje ostatní za „falešné“, nebo v podstatě nesprávné. To je také standardní zásada většiny náboženství, i když existují výjimky. Příkladem toho jsou některé formy hinduismu, které zastávají názor, že několik různých náboženství jsou jen aspekty konečné pravdy, kterou má několik náboženství problém popsat nebo pochopit. Vidí různá náboženství jen jako různé cesty ke stejnému cíli. To nevysvětluje všechny logické rozpory mezi vírami, ale tyto tradice říkají, že všechny zdánlivé rozpory budou pochopeny, jakmile člověk zažije hinduistické pojetí mokši.