Habitus je komplexní pojem, ale v jeho nejjednodušším použití by mohl být chápán jako soubor získaných vzorců myšlení, chování a chuti . Tyto vzorce, nebo „dispozice“, jsou výsledkem internalizace kultury nebo objektivních sociálních struktur prostřednictvím zkušenosti jednotlivce nebo skupiny.
Pojem habitus byl používán již od dob Aristotela, ale v současném užívání byl zaveden Marcelem Maussem a později přepracován Pierrem Bourdieuem.
Loïc Wacquant napsal, že habitus je starý filozofický pojem, pocházející z myšlení Aristotela a středověké scholastiky. V současné praxi byl habitus zaveden Marcelem Maussem jako „techniky těla“ (techniques du corps) a dále rozvinut Norbertem Eliasem ve 30. letech 20. století.
Mauss definoval habitus jako ty aspekty kultury, které jsou ukotveny v těle nebo každodenních praktikách jednotlivců, skupin, společností a národů. Zahrnuje souhrn naučených návyků, tělesných dovedností, stylů, chutí a dalších nedediskursivních znalostí, o nichž by se dalo říci, že „jdou bez řečí“ pro určitou skupinu[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] – tímto způsobem lze říci, že fungují pod úrovní ideologie.
Jednou z prací, která využívá koncept habitu ve specifickém kontextu, je kniha Jamese Englishe The Economy of Prestige: Prizes, Awards, and the Circulation of Cultural Value . Koncept je přítomen i v díle Maxe Webera a Edmunda Husserla.
Habitus v Bourdieuově sociální teorii
V Bourdieuově díle lze habitus definovat jako systém trvalých a přenositelných „dispozic“ (trvalých, získaných schémat vnímání, myšlení a jednání). Jednotlivý agent rozvíjí tyto dispozice v reakci na určující struktury (jako je třída, rodina a vzdělání) a vnější podmínky (pole)s, se kterými se setká. Nejsou tedy ani zcela dobrovolné, ani zcela nedobrovolné.
habitus poskytuje praktické dovednosti a dispozice nezbytné pro orientaci v různých oblastech (jako je sport, profesionální život, umění) a řídí volbu jedince, aniž by kdy byla striktně redukovatelná na předepsaná, formální pravidla. Zároveň je habitus neustále předěláván těmito navigacemi a volbami (včetně úspěchu nebo neúspěchu předchozích akcí).
Nepopisuje ani úplné určení sociálními faktory, ani individuální autonomii, ale zprostředkovává mezi „objektivními“ strukturami společenských vztahů a individuálním „subjektivním“ chováním aktérů. Tímto způsobem Bourdieu teoretizuje vštěpování objektivních sociálních struktur do subjektivní, mentální zkušenosti agentů.
Tento článek je označen od října 2007.
V Bourdieuově teorii není děj přímo pozorovatelný v praxi nebo v habitu, ale pouze ve zkušenosti subjektivity. Proto někteří tvrdí, že Bourdieuův projekt by si mohl zachovat objektivistickou předpojatost vůči strukturalismu. Dále někteří kritici tvrdí, že Bourdieuův „habitus“ vládne natolik sociální struktuře jedince, že výrazně omezuje pojem lidské dějiny. V Bourdieuových odkazech na „habitus“ se někdy zdá, jako by dispozice jedince byly předurčeny společenským habitusem natolik, že tyto dispozice nelze změnit nebo ponechat za sebou.
Obhájci Bourdieua tvrdí, že takoví kritici špatně pochopili a zveličili konzervativní rozsah „habitu“ v Bourdieu. Bourdieu umožňuje agentuře jeho umístění v ohraničených strukturách společnosti a sebe sama. A Bourdieu prosazuje metodu, aby výzkumníci do své práce zahrnuli různorodé kulturní hlasy.
Body habitus je lékařský termín pro tělesnou konstituci a je definován buď jako endomorfní (nadváha), ektomorfní (podváha) nebo mezomorfní (normální váha). V tomto smyslu lze habitus chápat jako fyzické a konstituční charakteristiky jedince, zejména ve vztahu k tendenci ke vzniku určitého onemocnění.