Pozitivismus ·Antipozitivismus
Funkcionalismus ·Teorie konfliktů
Střední rozsah ·Matematický
Kritická teorie ·Socializace
Struktura a děj
Kvantitativní ·Kvalitativní
Historický ·Výpočetní
Etnografický
Města ·Třída ·Kriminalita ·Kultura
Deviance ·Demografie ·Vzdělání
Ekonomika ·Životní prostředí ·Rodina
Pohlaví ·Zdraví ·Průmysl ·Internet
Znalosti ·Právo ·Lékařství
Politika ·Mobilita ·Rasa a etnikum
Racionalizace ·Náboženství ·Věda
Sekularizace ·Sociální sítě
Sociální psychologie ·Stratifikace
Sociologie kultury se týká kultury – obvykle chápané jako soubor symbolických kódů používaných společností – tak, jak se projevuje ve společnosti. Pro Georga Simmela kultura odkazovala na „kultivaci jedinců prostřednictvím působení vnějších forem, které byly objektivizovány v průběhu dějin“. Kultura v sociologické oblasti může být definována jako způsoby myšlení, způsoby jednání a hmotné objekty, které společně utvářejí způsob života lidí. Kultura může být jakýkoliv ze dvou typů, nemateriální kultura nebo hmotná kultura.
Kulturní sociologie se poprvé objevila ve výmarském Německu, kde sociologové jako Alfred Weber používali termín Kultursoziologie (kulturní sociologie). Kulturní sociologie byla poté „znovuobjevena“ v anglicky mluvícím světě jako produkt „kulturního obratu“ 60. let, který zavedl strukturalistické a postmoderní přístupy k sociálním vědám. Tento typ kulturní sociologie lze volně považovat za přístup zahrnující kulturní analýzu a kritickou teorii. Kulturní sociologové mají tendenci odmítat vědecké metody, místo toho se hermeneuticky zaměřují na slova, artefakty a symboly.
„Kultura“ se od té doby stala důležitým pojmem napříč mnoha odvětvími sociologie, včetně rezolutně vědeckých oborů, jako je sociální stratifikace a analýza sociálních sítí. V důsledku toho došlo v poslední době k přílivu kvantitativních sociologů do tohoto oboru. V současnosti tedy roste skupina sociologů kultury, kteří, což je matoucí, nejsou kulturními sociology. Tito učenci odmítají abstraktní postmoderní aspekty kulturní sociologie a místo toho hledají teoretickou oporu ve více vědeckém duchu sociální psychologie a kognitivní vědy.
„Kulturní sociologie“ je jednou z největších sekcí Americké sociologické asociace. Britské založení kulturních studií znamená, že posledně jmenovaná je ve Velké Británii často vyučována jako volně oddělená disciplína.
Vývoj sociologie v kultuře
Raní výzkumníci a rozvoj kulturní sociologie
Sociologie kultury vznikala z průniku mezi sociologií, jak ji formovali raní teoretici jako Marx, Durkheim a Weber, a s rostoucí disciplínou antropologie, kde se badatelé stali průkopníky etnografických strategií pro popis a analýzu různých kultur po celém světě. Část odkazu raného vývoje oboru je stále cítit v metodách (velká část kulturně sociologického výzkumu je kvalitativní) v teoriích (celá řada kritických přístupů k sociologii je ústředním bodem současných výzkumných komunit) a věcném zaměření oboru. Například vztahy mezi populární kulturou, politickou kontrolou a společenskou třídou byly ranými a trvalými obavami v oboru.
Jako hlavní přispěvatel Teorie konfliktu se Marxovy myšlenky zabývaly také kulturou. Marxovo přesvědčení o kultuře je takové, že nejmocnější členové společnosti jsou ti, kteří žijí ve vládnoucí třídě. Tito členové zakládají kulturu společnosti s cílem poskytovat této společnosti nejlepší zájmy. Hovořil také o tom, jak ekonomický status společnosti určuje jejich hodnoty a ideologie.
Weber inovoval myšlenku statusové skupiny jako určitého typu subkultury. Statusové skupiny jsou založeny na takových věcech, jako jsou: rasa, etnicita, náboženství, region, povolání, pohlaví, sexuální preference atd. Tyto skupiny žijí určitým životním stylem založeným na různých hodnotách a normách. Jsou kulturou v rámci kultury, proto se jim říká subkultura. Weber měl také představu, že lidé jsou motivováni svými materiálními a ideálními zájmy, mezi které patří věci, jako je zabránění tomu, aby člověk šel do pekla. Weber také vysvětluje, že lidé používají symboly k vyjádření své duchovnosti a že symboly se používají k vyjádření duchovní stránky skutečných událostí a že ideální zájmy jsou odvozeny od symbolů.
Kultura pro Simmela odkazuje na „kultivaci jedinců prostřednictvím působení vnějších forem, které byly objektivizovány v průběhu dějin“. Simmel prezentoval své analýzy v kontextu „formy“ a „obsahu“. Sociologický koncept a analýzu lze nahlížet.
1. Symboly: Cokoliv, co má zvláštní význam, který uznávají lidé, kteří sdílejí stejnou kulturu.
2. Jazyk: Systém symbolů, který umožňuje lidem komunikovat mezi sebou.
4. Názory: Konkrétní výroky, které lidé považují za pravdivé.
5. Normy: Pravidla a očekávání, podle kterých společnost řídí chování svých členů. Dva typy norem jsou mravy a lidové způsoby. Mores jsou normy, které jsou široce dodržovány a mají velký morální význam. Folkways jsou normy pro rutinní, příležitostnou interakci.
Antropologové si činí nárok na zavedení moderního užití kulturního konceptu, jak jej definoval Edward Burnett Tylor v polovině 19. století. Mezi některé učence 20. století patří Malinowski, Radcliffe-Brown a Mauss.
Malinowski sbíral data z Trobriandských ostrovů. Sestupové skupiny po celém ostrově si nárokují části země a aby tato tvrzení podpořila, vyprávějí mýty o tom, jak předkyně založila klan a jak klan z této předkyně pochází. Malinowského pozorování následovalo po výzkumu toho, co zjistil Durkheim.
Alfred Reginald Radcliffe-Brown
Radcliffe-Brown se vžil do kultury Andamanských ostrovanů. Jeho výzkum ukázal, že skupinová solidifikace mezi ostrovany je založena na hudbě a příbuzenství a rituálech, které zahrnují používání těchto aktivit. Slovy Radcliffe-Browna, „Rituální opevňuje společnost“. Pozorování Radcliffe-Browna také následovalo po výzkumu toho, co zjistil Durkheim.
Marcel Mauss provedl mnoho srovnávacích studií o náboženství, magii, právu a morálce západních a neoficiálních společností a rozvinul koncept totálního sociálního faktu a tvrdil, že reciprocita je univerzální logikou kulturní interakce.
Lévi-Strauss, založený současně na sociologickém a antropologickém pozitivismu Durkheima, Mausse, Malinowského a Radcliffa-Browna, na ekonomickém a sociologickém marxismu, na freudovské a gestalistické psychologii a na strukturální lingvistice Saussura a Jakobsona, realizoval velké studie o oblastech mýtus, příbuzenství, náboženství, rituál, symbolismus, magie, ideologie (souvage pensée), poznání, umění a estetika, aplikoval metodologický strukturalismus na své výzkumy. Hledal univerzální principy lidského myšlení jako formu vysvětlování sociálního chování a struktur.
Hlavní oblasti výzkumu v sociologii kultury
Teoretické konstrukce v Bourdieuově sociologii kultury
Vlivný model společnosti a společenských vztahů francouzského sociologa Pierra Bourdieua má kořeny v marxistických teoriích třídy a konfliktu. Bourdieu charakterizuje sociální vztahy v kontextu toho, co nazývá polem, definovaným jako konkurenční systém sociálních vztahů fungující podle své vlastní specifické logiky nebo pravidel. Pole je místem boje o moc mezi dominantními a podřízenými třídami. Právě v rámci pole je propůjčována nebo odnímána legitimita – klíčový aspekt definující dominantní třídu.
Bourdieuova teorie praxe je spíše praktická než diskurzivní, ztělesněná stejně jako kognitivní a trvanlivá, i když adaptivní. Platnou obavou, která v Bourdieuově teorii praxe určuje agendu, je to, jak akce následuje pravidelné statistické vzorce bez součinu souladu s pravidly, normami a/nebo vědomým záměrem. Aby Bourdieu vysvětlil tuto obavu, vysvětluje habitus a pole. Habitus vysvětluje vzájemně pronikající skutečnosti individuální subjektivity a společenské objektivity po funkci sociální konstrukce. Používá se k překonání subjektivní a objektivní dichotomie.
Víra, že kultura je symbolicky zakódovaná a lze ji tedy učit od jednoho člověka druhému, znamená, že kultury, i když jsou ohraničené, se mohou změnit. Kultury jsou ke změně náchylné a zároveň jí odolávají. Odpor může vycházet ze zvyku, náboženství a integrace a vzájemné závislosti kulturních rysů.
Kulturní změna může mít mnoho příčin, včetně životního prostředí, vynálezů a kontaktu s jinými kulturami.
Několik chápání toho, jak se mění kultury, pochází z antropologie. Například v teorii difúze se forma něčeho pohybuje z jedné kultury do druhé, ale ne její význam. Například symbol ankh vznikl v egyptské kultuře, ale rozšířil se do mnoha kultur. Jeho původní význam byl možná ztracen, ale dnes je používán mnoha praktikujícími novověkého náboženství jako tajemný symbol moci nebo životních sil. Varianta teorie difúze, stimulace difúze, odkazuje na prvek jedné kultury vedoucí k vynálezu v jiné.
Kontakt mezi kulturami může mít za následek také akulturaci. Akulturace má různé významy, ale v tomto kontextu odkazuje na nahrazení znaků jedné kultury znaky jiné, jako se to stalo s mnoha indiány. Souvisejícími procesy na individuální úrovni jsou asimilace a transculturace, které oba odkazují na přijetí odlišné kultury jednotlivcem.
Sociologie naznačuje alternativu jak k názoru, že to vždy byla neuspokojivá cesta v jednom extrému, tak k sociologickému individuálnímu geniálnímu pohledu v druhém. Tato alternativa předpokládá, že kultura a kulturní díla jsou kolektivní, nikoliv individuální výtvory. Nejlépe můžeme pochopit konkrétní kulturní objekty… tím, že je nevidíme jako jedinečné pro jejich tvůrce, ale jako plody kolektivní produkce, zásadně sociální ve své genezi. (str.53)
Stručně řečeno, Griswold tvrdí, že kultura se mění prostřednictvím kontextuálně závislých a sociálně situovaných činů jednotlivců; makro-úrovňová kultura ovlivňuje jedince, který zase může ovlivňovat tu samou kulturu. Logika je trochu kruhová, ale ilustruje, jak se kultura může měnit v čase, a přesto zůstává poněkud konstantní.
Kulturní teorie, která vznikla v 80. a 90. letech minulého století, vnímá publikum spíše jako aktivní než pasivní roli ve vztahu k masmédiím. Jedna část výzkumu se zaměřuje na publikum a na to, jak komunikuje s médii; druhá část výzkumu se zaměřuje na ty, kteří produkují média, zejména zpravodajství.
Komunikace zprostředkovaná počítačem jako kultura
Komunikace zprostředkovaná počítačem (CMC) je proces odesílání zpráv – primárně, ale nejen textových zpráv – prostřednictvím přímého použití účastníky počítačů a komunikačních sítí. Omezením definice na přímé použití počítačů v komunikačním procesu se musíte zbavit komunikačních technologií, které spoléhají na počítače pro přepínání technologií (jako je telefonování nebo komprimované video), ale nevyžadují, aby uživatelé komunikovali přímo s počítačovým systémem prostřednictvím klávesnice nebo podobného počítačového rozhraní. Aby byla komunikace zprostředkována počítači ve smyslu tohoto projektu, musí být prováděna účastníky plně si vědomi jejich interakce s počítačovou technologií v procesu vytváření a doručování zpráv. Vzhledem k současnému stavu počítačové komunikace a sítí to omezuje CMC primárně na textové zprávy a zároveň ponechává možnost začlenit zvuk, grafiku a video obrazy, jak se technologie stává sofistikovanější.
Studie kulturních institucí
Kulturní činnosti jsou institucionalizovány; zaměření na institucionální prostředí vede k šetření „činností v kulturním odvětví, pojímaných jako historicky vyvinuté společenské formy organizace koncepce, produkce, distribuce, šíření, interpretace, přijímání, uchovávání a udržování specifických kulturních statků“. Studium kulturních institucí je proto specifickým přístupem v rámci sociologie kultury.