Hypotéza spravedlivého světa popisuje kognitivní předsudek, podle kterého lidé věří, že svět, ve kterém žijí, je světem, ve kterém mají činy přiměřené a předvídatelné důsledky. Tento jev je široce studován sociálními psychology od doby, kdy Melvin J. Lerner provedl na počátku 60. let 20. století zásadní práci o víře ve spravedlivý svět. Od té doby výzkum pokračuje, zkoumá prediktivní schopnost této hypotézy v různých situacích a napříč kulturami a objasňuje a rozšiřuje teoretické chápání přesvědčení o spravedlivém světě.
Fenoménu víry ve spravedlivý svět se věnovalo mnoho filozofů a sociálních teoretiků. Díky práci psychologa Melvina Lernera se hypotéza o spravedlivém světě stala předmětem sociálně psychologického výzkumu.
Melvina Lernera přimělo ke studiu přesvědčení o spravedlnosti a hypotézy spravedlivého světa sociálně psychologické zkoumání negativních sociálních a společenských interakcí. Lerner považoval svou práci za rozšíření práce Stanleyho Milgrama o poslušnosti. Snažil se odpovědět na otázky, jak si režimy, které způsobují krutost a utrpení, udržují podporu veřejnosti a jak lidé přijímají společenské normy a zákony, které způsobují utrpení a bídu.
Lernerovo vyšetřování bylo ovlivněno tím, že byl opakovaně svědkem tendence pozorovatelů obviňovat oběti z jejich utrpení. Během své klinické praxe psychologa pozoroval zacházení s duševně nemocnými osobami ze strany zdravotníků, s nimiž spolupracoval. Ačkoli je znal jako dobrosrdečné a vzdělané lidi, obviňovali pacienty z jejich vlastního utrpení. Popisuje také své překvapení, když slyšel, jak jeho studenti znevažují chudé, zdánlivě si neuvědomují strukturální síly, které přispívají k chudobě. Ve studii o odměnách, kterou prováděl, vypozoroval, že když byl náhodně vybrán jeden ze dvou mužů, který dostal odměnu za splnění úkolu, hodnocení pozorovatelů bylo pozitivnější u muže, který byl náhodně odměněn, než u muže, který odměnu nedostal. Stávající sociálně psychologické teorie, včetně kognitivní disonance, nedokázaly tyto jevy plně vysvětlit. Touha porozumět procesům, které způsobují tyto pozorované jevy, vedla Lernera k provedení prvních experimentů, které se dnes nazývají hypotéza spravedlivého světa.
V roce 1966 zahájil Lerner se svými kolegy sérii experimentů, v nichž pomocí šokových paradigmat zkoumal reakce pozorovatelů na viktimizaci. V prvním z těchto experimentů, který byl proveden na Kansaské univerzitě, muselo 72 pokusných osob ženského pohlaví sledovat konfidenta, který dostával elektrické šoky za různých podmínek. Zpočátku byly pokusné osoby rozrušeny pozorováním zjevného utrpení konfidenta. Když však utrpení pokračovalo a pozorovatelé nebyli schopni zasáhnout, začali oběť znevažovat. Znevažování bylo větší, když bylo pozorované utrpení v důsledku léčby šokem větší. Avšak za podmínek, kdy bylo subjektům sděleno, že oběť obdrží za své utrpení kompenzaci, subjekty oběť neodsuzovaly. Lerner a jeho kolegové tato zjištění zopakovali v dalších studiích, stejně jako další výzkumníci.
Aby vysvětlil výsledky těchto studií, Lerner teoreticky vysvětlil převahu víry ve spravedlivý svět. Spravedlivý svět je takový, ve kterém mají činy a podmínky předvídatelné a přiměřené důsledky. Těmito činy a podmínkami jsou obvykle chování nebo vlastnosti jednotlivců. Konkrétní podmínky, které odpovídají určitým důsledkům, jsou sociálně určeny normami a ideologiemi společnosti. Lerner představuje víru ve spravedlivý svět jako funkční: udržuje představu, že člověk může ovlivňovat svět předvídatelným způsobem. Víra ve spravedlivý svět funguje jako jakási „smlouva“ se světem ohledně důsledků chování. To lidem umožňuje plánovat budoucnost a zapojit se do efektivního, cílevědomého chování. Lerner shrnul své poznatky a teoretické práce v monografii Víra ve spravedlivý svět z roku 1980: A Fundamental Delusion.
Lerner předpokládal, že víra ve spravedlivý svět je pro lidi zásadně důležitá pro jejich vlastní blahobyt. Lidé jsou však denně konfrontováni s důkazy, že svět spravedlivý není: lidé trpí bez zjevné příčiny. Lerner vysvětlil, že lidé používají strategie, aby eliminovali hrozby, které ohrožují jejich víru ve spravedlivý svět. Tyto strategie mohou být racionální nebo iracionální. Mezi racionální strategie patří přijetí reality nespravedlnosti, snaha zabránit nespravedlnosti nebo zajistit nápravu a přijetí vlastních omezení. K neracionálním strategiím patří popírání nebo stažení se a reinterpretace události[cit. dle potřeby].
Existuje několik způsobů reinterpretace, které mohou událost přizpůsobit víře ve spravedlivý svět. Lze reinterpretovat výsledek, příčinu a/nebo charakter oběti. V případě pozorování nespravedlnosti v podobě utrpení nevinných druhých je jedním z hlavních způsobů reorganizace poznání události interpretace oběti utrpení jako osoby, která si toto utrpení zaslouží. Konkrétně mohou pozorovatelé oběti obviňovat z utrpení na základě jejího chování a/nebo jejích vlastností. To by vedlo k tomu, že by pozorovatelé jak znevažovali oběti, tak obviňovali oběti z jejich vlastního utrpení. Velká část psychologického výzkumu víry ve spravedlivý svět se zaměřila na tyto negativní sociální jevy obviňování a znevažování obětí v různých kontextech.
Dalším důsledkem tohoto myšlení je, že jedinci zažívají menší osobní zranitelnost, protože nevěří, že si něco zasloužili nebo způsobili negativní výsledky. To souvisí se zkreslením vlastního prospěchu, které pozorují sociální psychologové.
Mnoho výzkumníků vykládá právě přesvědčení o světě jako příklad kauzální atribuce. Při obviňování obětí jsou příčiny viktimizace přisuzovány spíše jednotlivci než situaci. Důsledky přesvědčení o spravedlivém světě tak mohou souviset s určitými vzorci kauzální atribuce nebo je lze vysvětlit pomocí nich.
Jiní navrhli alternativní vysvětlení pro výjimku obětí. Jedním z nich je, že účinky derogace jsou založeny na přesném posouzení charakteru oběti. Zejména v souvislosti s prvními Lernerovými studiemi někteří předpokládali, že by bylo logické, aby pozorovatelé derogovali jedince, který by se nechal bezdůvodně šokovat. Následná Lernerova studie tuto alternativní hypotézu zpochybnila tím, že ukázala, že jedinci jsou derogováni pouze tehdy, když skutečně trpí; jedinci, kteří souhlasili s tím, že podstoupí utrpení, ale nepodstoupili ho, byli vnímáni pozitivně.
Dalším alternativním vysvětlením, které se nabízí pro znevažování obětí na počátku vývoje hypotézy spravedlivého světa, je, že pozorovatelé znevažují oběti, aby snížili své vlastní pocity viny. Pozorovatelé se mohou cítit zodpovědní nebo vinní za utrpení oběti, pokud jsou sami zapojeni do situace nebo experimentu. Aby snížili pocit viny, mohou oběť znehodnotit. Lerner a jeho kolegové tvrdí, že pro tento výklad nebyly získány dostatečné důkazy. Provedli jednu studii, která zjistila, že ke znevažování obětí dochází i u pozorovatelů, kteří nebyli do procesu experimentu zapojeni, a neměli tedy důvod cítit se vinni.
V návaznosti na první Lernerovy studie další výzkumníci zopakovali tato zjištění v jiných prostředích, v nichž se jedinci stávají oběťmi. Tato práce, která začala v 70. letech a pokračuje dodnes, zkoumala, jak pozorovatelé reagují na oběti náhodných neštěstí, jako jsou dopravní nehody, ale i znásilnění a domácí násilí, nemoci a chudoba. Obecně výzkumníci zjistili, že pozorovatelé utrpení nevinných obětí mají tendenci oběti jak znevažovat, tak je z jejich utrpení obviňovat. Pozorovatelé si tak udržují víru ve spravedlivý svět tím, že mění své kognice o charakteru obětí.
Na počátku 70. let 20. století vyvinuli sociální psychologové Zick Rubin a Letitia Anne Peplauová měřítko víry ve spravedlivý svět. Toto měřítko a jeho revidovaná podoba zveřejněná v roce 1975 umožnily studovat individuální rozdíly ve víře ve spravedlivý svět. Většina následného výzkumu hypotézy spravedlivého světa využívala tyto měřítka.
Vědci se zabývali tím, jak pozorovatelé reagují na oběti znásilnění a jiného násilí. V zásadním experimentu Lindy Carliové a jejích kolegů na téma znásilnění a víra ve spravedlivý svět dali vědci dvěma skupinám subjektů vyprávět o interakci mezi mužem a ženou. Popis interakce byl až do konce stejný; jedna skupina dostala vyprávění s neutrálním koncem a druhá skupina dostala vyprávění, které končilo tím, že muž ženu znásilnil. Subjekty hodnotily konec znásilnění jako nevyhnutelný a obviňovaly ženu ve vyprávění ze znásilnění na základě jejího chování, nikoliv však jejích vlastností. Tato zjištění byla opakovaně reprodukována, a to včetně použití znásilnění s koncem a „šťastného konce“ (žádost o ruku).
Jiní výzkumníci zjistili podobný jev u hodnocení týraných partnerů. Jedna studie zjistila, že viny pozorovatelů na ženách, které se staly obětí násilí ve vztahu, se zvyšují s intimitou vztahu. Pozorovatelé vinili pachatele pouze v nejvýznamnějším případě násilí, kdy muž udeřil známou.
Výzkumníci použili hypotézu spravedlivého světa, aby pomohli pochopit šikanu. Vzhledem k dalším výzkumům přesvědčení o spravedlivém světě by se dalo očekávat, že pozorovatelé budou oběti šikany znevažovat a obviňovat. Byl však zjištěn pravý opak: jedinci s vysokou mírou přesvědčení o spravedlivém světě mají silnější postoje proti šikaně. Jiní výzkumníci zjistili, že silné přesvědčení o spravedlivém světě je spojeno s nižší mírou šikanujícího chování. Toto zjištění je v souladu s Lernerovým chápáním víry ve spravedlivý svět jako fungování „smlouvy“, která řídí chování. Existují další důkazy o tom, že víra ve spravedlivý svět chrání blaho dětí a dospívajících ve školním prostředí, jak se ukázalo u obecné populace.
Jiní vědci zjistili, že pozorovatelé posuzují nemocné lidi jako ty, kteří si za své nemoci mohou sami. Jeden experiment ukázal, že osoby trpící různými nemocemi byly v měřítku atraktivity znehodnoceny více než zdraví jedinci. Bylo zjištěno, že derogace obětí je vyšší u osob trpících závažnějšími nemocemi, s výjimkou obětí rakoviny. Mnoho studií se zabývalo konkrétně derogací obětí AIDS. Bylo zjištěno, že vyšší přesvědčení o spravedlivém světě souvisí s větší derogací obětí AIDS.
V nedávné době vědci zkoumali, jak lidé reagují na chudobu, a to optikou hypotézy spravedlivého světa. Vysoká víra ve spravedlivý svět je spojena s obviňováním chudých a nízká víra ve spravedlivý svět je spojena s identifikací vnějších příčin chudoby, včetně světových ekonomických systémů, válek a vykořisťování.
Některé výzkumy víry ve spravedlivý svět zkoumaly, jak lidé reagují, když se sami stanou obětí. Výzkumník Ronnie Janoff-Bulman ve své první práci zjistil, že oběti znásilnění často obviňují ze svého chování, ale ne ze svých vlastností. Předpokládala, že to může být proto, že obviňování vlastního chování činí událost lépe kontrolovatelnou.
Tyto studie o obětech násilí, nemocí a chudoby a další podobné studie důsledně potvrzují souvislost mezi přesvědčením pozorovatelů o spravedlivém světě a jejich tendencí obviňovat oběti z jejich utrpení. V důsledku toho se hypotéza spravedlivého světa stala široce přijímaným psychologickým jevem.
Následná práce na měření víry ve spravedlivý svět se zaměřila na identifikaci více dimenzí této víry. Tato práce vedla k vývoji nových měřítek víry ve spravedlivý svět a k dalšímu výzkumu. Mezi hypotetické dimenze přesvědčení o spravedlivém světě patří přesvědčení o nespravedlivém světě, přesvědčení o imanentní spravedlnosti a konečné spravedlnosti, naděje na spravedlnost a přesvědčení o vlastní schopnosti omezit nespravedlnost. Další práce se zaměřily na zkoumání různých oblastí, v nichž může toto přesvědčení fungovat; jednotlivci mohou mít různá přesvědčení o spravedlivém světě pro osobní oblast, sociopolitickou oblast, sociální oblast atd. Zvláště plodné je rozlišení mezi přesvědčením o spravedlivém světě pro sebe (osobní) a přesvědčením o spravedlivém světě pro ostatní (obecné). Tato odlišná přesvědčení jsou různě spojena se zdravím.
Výzkumníci použili měřítka víry ve spravedlivý svět, aby zjistili, jaké jsou korelace mezi vysokou a nízkou úrovní víry ve spravedlivý svět.
Ideologické koreláty víry ve spravedlivý svět byly zkoumány jen v omezeném počtu studií. Tyto studie zjistily sociopolitické koreláty víry ve spravedlivý svět, včetně pravicového autoritářství a protestantské pracovní etiky. Studie také zjistily, že víra ve spravedlivý svět koreluje s aspekty religiozity.
Studie demografických rozdílů, včetně rozdílů mezi pohlavími a rasami, neprokázaly systematické rozdíly, ale naznačují rasové rozdíly, přičemž nejnižší míru víry ve spravedlivý svět mají černoši a Afroameričané.
Vývoj měřítek přesvědčení o spravedlivém světě také umožnil výzkumníkům posoudit mezikulturní rozdíly v přesvědčení o spravedlivém světě. Mnohé provedené výzkumy ukazují, že přesvědčení o spravedlivém světě jsou zřejmá napříč kulturami. Jedna studie testovala přesvědčení o spravedlivém světě u studentů ve 12 zemích. Tato studie zjistila, že v zemích, kde je většina obyvatel bezmocná, bývá přesvědčení o spravedlivém světě slabší než v ostatních zemích. To podporuje teorii hypotézy o spravedlivém světě, protože bezmocní mají více osobních a společenských zkušeností, které poskytují důkazy o tom, že svět není spravedlivý a předvídatelný.
Pozitivní účinky na duševní zdraví
Korelační studie také ukázaly, že přesvědčení o spravedlivém světě souvisí s vnitřním místem kontroly. Silná víra ve spravedlivý svět je spojena s větším přijetím negativních událostí v životě a menší nespokojeností s nimi. To může být jedna z cest, kterou víra ve spravedlivý svět ovlivňuje duševní zdraví. Jiní se domnívají, že tento vztah platí pouze pro přesvědčení o spravedlivém světě, které se vztahuje k sobě samému. Přesvědčení o spravedlivém světě, které se vztahuje na druhé, naopak souvisí s negativními sociálními jevy obviňování a znevažování obětí, které byly pozorovány v jiných studiích.
Více než čtyřicet let po Lernerově zásadní práci o víře ve spravedlivý svět vědci tento fenomén nadále studují. Práce pokračují především ve Spojených státech, Evropě, Austrálii a Asii. K nedávnému výzkumu přispěli nepoměrně více badatelé v Německu. Výsledkem jejich práce je sborník editovaný Lernerem a německým výzkumníkem s názvem Responses to Victimizations and Belief in a Just World.