Karma je v hinduismu pojem, který vysvětluje kauzalitu prostřednictvím systému, kde jsou blahodárné účinky odvozeny z minulých blahodárných akcí a škodlivé účinky z minulých škodlivých akcí, čímž se vytváří systém akcí a reakcí po celý reinkarnovaný život člověka.
Doktrína o transmigraci duše, neboli osudové odplatě za spáchané činy, se v rižských védách neobjevuje. Pojem karma se v hinduistickém myšlení objevil v období 500-200 př. n. l. a rozšířil se v období považovaném za „klasický hinduismus“ 200 př. n. l. – 1100 n. l.
Axel Michaels vysvětluje, že kodifikace těchto myšlenek se objevila až v pozdních textech, a pak jako jen jedno z mnoha vysvětlení, proč se věci dějí tak, jak se dějí:
S ranými Upaniṣady se objevily rozmanité a nesouvislé spekulace o převtělování duše, které byly rozšířeny do rozvětveného systému v právních textech a Purāṇas. Pouze s těmito texty nacházíme pojem opakovaného převtělování spojeného s touhou po vysvobození z věčného cyklu znovuzrození… a kontinuální etizaci odplaty za činy v podobě katalogů nových existencí. Tedy doktrína karmy je teodice a vysvětlení utrpení a nespravedlivého pozemského světa v důsledku předchozích činů a eschatologie, doktrína osvobození. Obě doktríny nepatří v každém případě k sobě a vedle nich existuje bezpočet dalších vysvětlení osudu.
Části Mahábháraty jsou někdy anaylizovány jako příběh Karmy (ostatní části souvisí s Mokšou), příběh, kde lidé dostali odměnu za své činy, dobré i špatné.[Jak na odkaz a odkaz na shrnutí nebo text]
„Karma“ doslova znamená „skutek“ nebo „čin“ a obecněji pojmenovává univerzální princip příčiny a následku, akce a reakce, který podle hinduistů řídí veškerý život. Má se za to, že karmu mohou hromadit pouze bytosti, které dokážou rozlišit dobro od zla, jako jsou dospělí lidé. Zvířata a malé děti nejsou považovány za hromadící karmu, protože nejsou schopny rozlišovat mezi dobrem a zlem. Nicméně všechny vnímající bytosti mohou pocítit účinky karmy, kterými jsou potěšení a bolest. Karma není osud; má se za to, že lidé jednají se svobodnou vůlí a vytvářejí si vlastní osudy. Podle Véd, pokud jedinec zaseje dobro, bude sklízet dobro; pokud někdo zaseje zlo, bude sklízet zlo. Karma odkazuje na souhrn činů lidstva a jejich průvodní reakce v současném a předchozím životě, které všechny určují budoucnost. Mnoho karm však nemá okamžitý účinek; některé se hromadí a nečekaně se vracejí v pozdějším životě jedince. Má se za to, že dobytí karmy spočívá v inteligentním jednání a nezaujaté reakci.
Nelaskavost přináší zkažené plody, zvané papa, a dobré skutky přinášejí sladké plody, zvané punya. Jak člověk jedná, tak se stává: ctnostným činem se stává, zlým činem zlým.
V hinduismu existují tři typy karmy:
V hinduismu existuje několik různých názorů, pokud jde o roli božských bytostí. V hinduismu mnozí vidí, že devas hraje nějakou roli. Jiní hinduisté, jako Mimamsákové, takové představy odmítají a považují karmu za jednající nezávisle, přičemž považují přírodní zákony příčinné souvislosti za dostatečné k vysvětlení účinků karmy.
Některé výklady Bhagavadgíty naznačují přechodný názor, že karma je zákon příčiny a následku, přesto Bůh může karmu svým vyznavačům zmírnit.[Jak odkázat a odkaz na shrnutí nebo text]
Jiný názor tvrdí, že sadguru, jednající v Božím zájmu, může zmírnit nebo vypracovat část karmy učedníka.
Dva příklady z Purán
Příběh Markandeji, který byl Sivou zachráněn před smrtí, ilustruje, že Boží milost může přemoci karmu a smrt pro svého milovaného oddaného.
Příběh Ajamily v Bhágavatské puráně
, také ilustruje stejnou věc. Ajamila se během svého života dopustil mnoha zlých skutků, jako je krádež, opuštění své ženy a dětí a sňatek s prostitutkou. Ale v okamžiku smrti bezděčně skandoval jméno Narajana a proto přijal Mokšu nebo spojení s Bohem a byl zachráněn před posly Jamy. Ajamila vlastně myslela na svého nejmladšího syna, který se také jmenoval Narajana. Ale jméno Boha má mocné účinky a Ajamile byly odpuštěny velké hříchy a dosáhla spasení, navzdory své špatné karmě.
Názory hinduistických tradic na karmu
Písmo rozděluje karmu na tři druhy: Sanchita (nahromaděná), Prarabdha (přinášející ovoce) a Kriyamana (současná) karma. Všechny karmy kriyamana se po dokončení stanou sanchita karma. Z této zásoby sanchita karmy se hrstka vyjme, aby sloužila jednomu životu a tato hrstka činů, která začala přinášet ovoce a která se vyčerpá pouze při požívání ovoce a ne jinak, je známá jako prarabdha karma. Tímto způsobem, dokud zásoba sanchita karma trvá, její část se nadále odebírá jako prarabdha karma pro požívání v jednom životě, což vede k cyklům zrození a smrti. Dživa nemůže dosáhnout Mokshy, dokud nahromaděná sanchita karma není zcela vyčerpána.
Svámí Sivananda, učenec z Advaity, opakuje stejné názory ve svém komentáři syntetizujícím Vedantské názory na Brahmí sútry, védský text. Ve svém komentáři ke kapitole 3 Brahmských súter Sivananda poznamenává, že karma je necitlivá a má krátké trvání a přestává existovat, jakmile je vykonán skutek. Karma tedy nemůže propůjčit plody činů k budoucímu datu podle zásluh. Dále nelze tvrdit, že karma generuje apurvu nebo punju, která dává plody. Protože apurva je necitlivá, nemůže jednat, pokud se jí nepohne inteligentní bytost, jako je Bůh. Nemůže nezávisle udělit odměnu nebo trest.
V jeho komentáři první pták představuje individuální duši, zatímco druhý představuje Brahmana nebo Boha. Duše je v podstatě odrazem Brahmana. Strom představuje tělo. Duše se ztotožňuje s tělem, sklízí plody svých činů a prochází znovuzrozením. Jediný Pán stojí jako věčný svědek, věčně spokojený a nejí, protože je ředitelem jak jedlíka, tak snědeného.
Svámí Sivananda také poznamenává, že Bůh je osvobozen od obvinění z předpojatosti a krutosti, které jsou proti němu vznášeny kvůli sociální nerovnosti, osudu a všeobecnému utrpení ve světě. Podle Brahmí sútry jsou jednotlivé duše zodpovědné za svůj vlastní osud; Bůh je pouze rozdavačem a svědkem s odkazem na zásluhy a dementi duší.
Ve svém komentáři ke kapitole 2 Brahmských súter Sivananda dále konstatuje, že postavení Boha s ohledem na karmu lze vysvětlit analogií deště. Ačkoli lze říci, že déšť způsobuje růst rýže, ječmene a dalších rostlin, rozdíly mezi různými druhy jsou způsobeny různorodými potenciály, které leží skryty v příslušných semenech. Sivananda tak vysvětluje, že rozdíly mezi třídami bytostí jsou způsobeny rozdílnými zásluhami patřícími jednotlivým duším. Dospívá k závěru, že Bůh vyměřuje odměny a tresty pouze s ohledem na konkrétní činy bytostí.
Škola Nyaya, jedna ze šesti ortodoxních škol hinduistické filosofie, uvádí, že jedním z důkazů existence Boha je karma:
Adŗişhţāt (lit., z nepředvídaného): Je vidět, že někteří lidé na tomto světě jsou šťastní, někteří jsou v bídě. Někteří jsou bohatí a někteří chudí. Naiyanikové to vysvětlují pojmem karma a reinkarnace. Ovoce činů jednotlivce neleží vždy v dosahu jedince, který je činitelem. Měl by tedy existovat vykonavatel ovoce činů a tento nejvyšší vykonavatel je Bůh. Tato víra Nyaya je tedy stejná jako víra Vedanty.
Karma jako akce a reakce: když zasejeme dobro, budeme sklízet dobro.
Thirugnana Sambanthar píše o karmě ve svém nástinu Saivismu. Vysvětluje pojem karma v hinduismu tím, že jej odlišuje od buddhismu a džinismu, které nevyžadují existenci vnější bytosti jako Bůh. V jejich víře, stejně jako tele mezi velkým počtem krav může najít svou matku v době kojení, tak také karma najde konkrétního jedince, kterého potřebuje připoutat a uskutečnit. Nicméně hinduisté předpokládají, že karma, na rozdíl od telete, je neinteligentní entita. Z toho vyplývá, že karma nemůže najít vhodnou osobu sama. Shri Sambantha dochází k závěru, že inteligentní Nejvyšší Bytost s dokonalou moudrostí a mocí (například Šiva) je nezbytná k tomu, aby se karma připoutala k příslušnému jedinci. V tomto smyslu je Bůh Božským účetním.
Appaya Dikshita, saivitský teolog a zastánce Sivy Advaity, uvádí, že Siva (Bůh) pouze přiznává štěstí a bídu v souladu se zákonem karmy. Osoby tak samy vykonávají dobré nebo zlé činy podle svých vlastních sklonů, jak byly získány v minulých výtvorech, a v souladu s těmito skutky je vytvořeno nové stvoření pro naplnění zákona karmy. Shaivas věří, že existují cykly výtvorů, ve kterých duše tíhnou ke konkrétním tělům v souladu s karmou, která jako neinteligentní objekt závisí pouze na vůli Sivy. Mnozí tak vykládají kastovní systém v souladu s karmou, protože ti s dobrými skutky se rodí do vysoce duchovní rodiny (pravděpodobně kasta brahmana).
Srikantha, další saivitský teolog, věří, že jednotlivé duše samy dělají věci, které mohou být považovány za příčinu jejich konkrétních činů, nebo upuštění od konkrétních činů, v souladu s povahou uskutečnění jejich minulých činů. Srikantha dále věří, že Siva pomáhá člověku pouze tehdy, když si přeje jednat určitým způsobem nebo upustit od konkrétního jednání.
Satguru Sivaya Subramuniyaswami vysvětluje v lexikonové části své knihy Tanec se Sivou, že karma doslova znamená „skutek nebo čin“ a obecněji pojmenovává univerzální princip příčiny a následku, jednání a reakce, kterým se řídí veškerý život. Jak vysvětluje, karma není osud, neboť člověk jedná se svobodnou vůlí, která vytváří jeho vlastní osud. Védy nám říkají, že pokud zasejeme dobro, budeme sklízet dobro; pokud zasejeme zlo, budeme sklízet zlo. Satguru Sivaya Subramuniyaswami dále poznamenává, že karma odkazuje na souhrn našich činů a jejich průvodní reakce v tomto a předchozích životech, z nichž všechny určují naši budoucnost. Dobytí karmy spočívá v inteligentním jednání a nezaujaté reakci. Ne všechny karmy se okamžitě odrazí. Některé se hromadí a nečekaně se vracejí v tomto nebo jiném zrození.
Ramanuja řeší problém zla tím, že připisuje všechny zlé věci v životě hromadění zlé karmy jivas (lidských duší) a tvrdí, že Bůh je amala, nebo bez jakékoliv skvrny zla.
Madhva, zakladatelka školy Dvaita, se naopak domnívá, že musí existovat základní příčina změn v karmě, i když je karma přijímána tak, že nemá žádný počátek a je příčinou problému zla. Protože dživy mají různé druhy karmy, od dobré po špatnou, všechny od počátku věků nemohly začínat stejným typem karmy. Madhva tedy dochází k závěru, že dživy nejsou Božím stvořením jako v křesťanské doktríně, ale jsou spíše entitami koexistujícími s Višnuem, i když jsou pod jeho absolutní kontrolou. Duše jsou tak na Něm závislé ve své původní podstatě a ve všech proměnách, kterými mohou projít.
Podle Madhvy Bůh, i když má kontrolu, nezasahuje do svobodné vůle člověka; i když je všemohoucí, neznamená to, že se podílí na mimořádných činech. Bůh spíše prosazuje právní řád a v souladu se spravedlivými pouštěmi dživy jim dává svobodu řídit se vlastní přirozeností. Bůh tedy funguje jako posvětitel nebo jako božský účetní a podle toho dživy mohou svobodně pracovat podle své vrozené přirozenosti a nashromážděné karmy, dobré i špatné. Protože Bůh působí jako posvětitel, nejvyšší moc pro všechno pochází od Boha a dživa tuto moc využívá pouze podle své vrozené přirozenosti.
Svámí Tapasjananda dále vysvětluje názor Madhvy tím, že dokládá doktrínu touto analogií: moc v továrně pochází od mocnářství (Boha), ale různá kolečka (džíva) se pohybují ve směru, ve kterém jsou zasazena. Dochází tak k závěru, že proti Bohu nemůže být vznesena žádná obvinění z podjatosti a krutosti. Dživa je aktérem a také požitkářem plodů vlastních činů.
Gita interpretace a role Guru
Některé výklady některých veršů v Bhagavadgítě naznačují zprostředkovaný názor, že karma je zákon příčiny a následku, a přesto Bůh může karmu svým oddaným zmírnit. Jiný názor je, že sadguru, jednající v Božím zájmu, může zmírnit nebo vypracovat část karmy učedníka.
Jak již bylo řečeno, existují cykly stvoření, v nichž duše tíhnou ke konkrétním tělům v souladu s karmou, která jako neinteligentní objekt závisí pouze na vůli Boží. Mnozí tak vykládají kastovní systém v souladu s karmou, neboť ti, kdo mají dobré skutky, se rodí do duchovní rodiny, která je synonymem pro kastu brahmánů. Krišna však v Gítě řekl, že vlastnosti brahmínů jsou dány chováním, nikoli narozením. Verš z Gíty tento bod ilustruje: „Povinnosti bráhmanů, kšatrijjášů, Vaišjášů, jakož i súdrasů, ó škvařiči nepřátel, jsou rozděleny podle guny (chování) zrozené z jejich vlastní přirozenosti.“ (Kapitola 18, verš 41)