Hinduismus je náboženství, které vzniklo na indickém subkontinentu. Hinduismus je svými praktikujícími často označován jako Sanātana Dharma, sanskrtská fráze znamenající „věčný zákon“. Hinduistická víra se velmi liší, pojmy Boha a/nebo bohů sahají od panteismu, monoteismu a polyteismu, přičemž nejpopulárnějšími božstvy jsou Višnu a Šiva. Mezi další pozoruhodné vlastnosti patří víra v reinkarnaci a karmu, stejně jako osobní povinnost nebo dharmu.
Mezi jeho kořeny patří historické védské náboženství Indie doby železné, a jako takový je hinduismus často uváděn jako „nejstarší náboženská tradice“ nebo „nejstarší žijící významná tradice“. Je tvořen různorodými tradicemi a typy a nemá jediného zakladatele. Hinduismus je po křesťanství a islámu třetím největším náboženstvím na světě s přibližně miliardou přívrženců, z nichž asi 905 milionů žije v Indii. Další země s velkým hinduistickým obyvatelstvem lze nalézt napříč jižní Asií.
Obrovské množství písma hinduismu je rozděleno na Śruti („zjevené“) a Smriti („zapamatované“). Tato písma pojednávají o teologii, filozofii a mytologii a poskytují informace o praktikování dharmy (náboženského života). Mezi těmito texty jsou Védy a Upanišady nejpřednější co do autority, důležitosti a starověku. K dalším významným písmům patří Tantry, Agama, Purāṇas a eposy Mahābhārata a Rāmāyaṇa. Bhagavad Gītā, pojednání z Mahābhāraty, kterým mluví Krišna, je někdy nazýváno shrnutím duchovního učení Véd.
Hindú je perské jméno řeky Indu, poprvé se s ním setkalo ve staroperském slově hindu (həndu), které odpovídá védskému sanskrtu Sindhu, řece Indus. Véda Rig zmiňuje zemi Indoárijců jako Sapta Sindhu (země sedmi řek v severozápadní jižní Asii, jednou z nich je Indus). To odpovídá Hapta Həndu v Avesta vdad (Vendidad nebo Vided 1.18) – posvátné písmo zoroastriánství. Termín byl použit pro ty, kteří žili na indickém subkontinentu na nebo za „Sindhu“. V islámu arabské texty – al-Hind (hind) také odkazují na „zemi lidu moderní Indie“.
Perský termín (středoperský Hindúk, novoperský Hindúk) vstoupil do Indie spolu s Dillíským sultanátem a objevuje se v jihoindických a kašmírských textech nejméně od roku 1323 našeho letopočtu a stále častěji i během britské nadvlády. Od konce 18. století bylo toto slovo používáno jako zastřešující termín pro většinu náboženských, duchovních a filozofických tradic subkontinentu, s výjimkou odlišných náboženství sikhismu, buddhismu a džinismu.
Termín hinduismus byl zaveden do angličtiny. Obecně označuje náboženské, filozofické a kulturní tradice původem z Indie.
Hinduismus, jak ho známe, může být rozdělen do několika hlavních proudů. Z historického rozdělení na šest daršan přežívají pouze dvě školy, Vedanta a Jóga. Hlavní rozdělení hinduismu dnes jsou Vaishnavism, Shaivism, Smartism a Shaktism. Drtivá většina dnešních hinduistů může být zařazena do jedné z těchto čtyř skupin, i když existuje mnoho dalších, částečně se překrývajících, loajalit a denominací.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
McDaniel (2007) rozlišuje šest obecnějších „typů“ hinduismu, ve snaze pojmout různé pohledy na poměrně složitý objekt:
Charakteristika komplexní tolerance k rozdílům ve víře a dogmatická otevřenost hinduismu ztěžuje jeho definování jako náboženství podle tradičních západních koncepcí. Zatímco hinduismus je pro většinu přívrženců jasný praktický pojem,[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] mnozí vyjádřili problém dospět k definici tohoto pojmu, zejména kvůli široké škále tradic a myšlenek, které jsou do něj začleněny nebo jimi pokryty. I když je někdy označován jako náboženství, je častěji definován jako náboženská tradice, je proto popisován jako nejstarší ze světových náboženství a zároveň nejrozmanitější v náboženských tradicích. Většina hinduistických tradic uctívá soubor náboženské nebo posvátné literatury, Védy, i když existují výjimky z ní; některé náboženské tradice považují určité konkrétní rituály za podstatné pro spásu, ale různé názory na to koexistují; některé hinduistické filozofie postulují teistickou ontologii stvoření, výživy a zničení vesmíru, přesto jsou někteří hinduisté ateisté. Hinduismus je někdy charakterizován vírou v reinkarnaci (samsára) určenou zákonem karmy, a že spása je osvobozením od tohoto cyklu opakovaného zrození a smrti, nicméně jiná náboženství regionu, jako buddhismus a džinismus, v to také věří, mimo rozsah hinduismu. Hinduismus je proto vnímán jako nejsložitější ze všech žijících, historických světových náboženství. I přes svou složitost je hinduismus nejen jednou z početně největších, ale také nejstarší žijící velkou tradicí na zemi, s kořeny sahajícími až do pravěku.
Definice hinduismu, kterou podal první viceprezident Indie a prominentní teolog Sarvepalli Radhakrishnan, uvádí, že není „jen vírou“, ale sama o sobě souvisí se spojením rozumu a intuice, výslovně naznačuje, že nemůže být definována, ale má být pouze prožívána. Podobně někteří akademici naznačují, že na hinduismus lze pohlížet jako na kategorii s „rozmazanými hranami“, spíše než jako na dobře definovanou a rigidní entitu. Některé formy náboženského vyjadřování jsou pro hinduismus stěžejní, zatímco jiné nejsou tak stěžejní, ale stále v rámci této kategorie. Na základě toho Ferro-Luzzi vyvinul „přístup teorie prototypu“ k definici hinduismu.
Problém s jednotnou definicí nebo s tím, co je vlastně míněno pojmem „hinduismus“, je často spojen se skutečností, že hinduismus nemá jediného nebo společného historického zakladatele. Hinduismus, nebo jak někteří říkají „hinduismy“, nemá jednotný systém spásy a má různé cíle podle každé sekty nebo denominace. Formy védského náboženství jsou vnímány nikoli jako alternativa k hinduismu, ale jako jeho nejranější forma, a rozpory, které se nacházejí v mnohem západním odborném písmu mezi védským, brahmanismem a hinduismem, jsou jen málo ospravedlnitelné. Někteří naznačují, že hinduismus nemá „jednotný systém víry zakódovaný v deklaraci víry nebo vyznání“. Je to proto v těchto ohledech velmi odlišný druh náboženství od monolitické tradice islámu, zatímco někteří naznačují, že existují silnější spřízněnosti se strukturou judaismu.
Ze západního pohledu bylo chápání hinduismu zprostředkováno západními představami o tom, co je náboženství a jak souvisí se starobylejšími formami víry. Je dále komplikováno častým používáním termínu „víra“ jako synonyma pro „náboženství“. Někteří akademici a mnoho praktikujících odkazuje na hinduismus s nativní definicí jako na „Sanātana Dharma“, což je sanskrtská fráze znamenající „věčný zákon“ nebo „věčnou cestu“.
Chrámová řezba v chrámu Hoysaleswara reprezentující Trimurti: Brahmu, Šivu a Višnua.
Hinduismus se vztahuje k náboženskému proudu, který se vyvíjel organicky a šířil se na velkém území vyznačujícím se značnou etnickou a kulturní rozmanitostí. Tento proudu se vyvíjel jak inovací zevnitř, tak asimilací vnějších tradic nebo kultů do hinduistické vrstvy. Výsledkem je obrovská rozmanitost náboženských tradic, od nespočetných malých, nevzdělaných kultů až po hlavní náboženská hnutí s miliony přívrženců rozmístěných po celém subkontinentu. Identifikace hinduismu jako nezávislého náboženství odděleného od buddhismu nebo džinismu následně závisí na potvrzení přívrženců, že jím je.
Významná témata v hinduistické víře zahrnují (ale neomezují se na), Dharma (etika/povinnosti), Samsāra (Pokračující cyklus zrození, života, smrti a znovuzrození), Karma (akce a následná reakce), Mokša (osvobození od samsáry) a různé Jógy (cesty nebo praktiky).
Hinduismus je různorodý systém myšlení s vírou zahrnující monoteismus, polyteismus, panentheismus, panteismus, monismus a ateismus. Někdy je označován jako henotheistický (tj. zahrnující oddanost jedinému bohu při přijetí existence jiných), ale každý takový termín je přehnané zobecnění.Cite error: Invalid tag; invalid names, e.g. too many
Většina hinduistů věří, že duch nebo duše – pravé „já“ každého člověka, zvané ātman – je věčné. Podle monistické/panteistické teologie hinduismu (jako je škola Advaita Vedanta) je tento Atman v konečném důsledku nezřetelný od Brahmana, nejvyššího ducha. Proto se tyto školy nazývají non-dualistické. Cílem života, podle školy Advaita, je uvědomit si, že ātman je totožný s Brahmanem, nejvyšší duší. Upanishadé prohlašují, že ten, kdo si plně uvědomí ātmana jako nejvnitřnější jádro vlastního já, si uvědomí identitu s Brahmanem a tím dosáhne mokši (osvobození nebo svobody).
Dualistické školy (viz Dvaita a Bhakti) chápou Brahmana jako Nejvyšší Bytost, která má osobnost, a takto ho uctívají, jako Višnua, Brahmu, Šivu nebo Šaktiho, podle sekty. Matman je závislý na Bohu, zatímco mokša je závislá na lásce k Bohu a na Boží milosti. Když je Bůh vnímán jako nejvyšší osobní Bytost (spíše než jako nekonečný princip), Bůh se nazývá Išvara („Pán“), Bhagavan („Slušný“) nebo Paramešvara („Nejvyšší Pán“). Nicméně výklady Išvary se liší, od nevěřících v Išvaru následovníky Mimamsakase, až po identifikaci Brahmana a Išvary jako jednoho, jako v Advaitě. Existují také školy jako Samkhya, které mají ateistické sklony.
Krišna (vlevo), osmé vtělení (avatar) Višnua nebo svajam bhagavan, se svou chotí Radhou, uctíván jako Radha Krišna přes řadu tradic – tradiční malba z roku 1700.
Hinduistická písma odkazují na nebeské entity zvané Dévy (nebo devī v ženské podobě; devatā se v hindštině používá jako synonymum pro Dévu), „ty zářící“, což může být přeloženo do angličtiny jako „bohové“ nebo „nebeské bytosti“. Dévové jsou nedílnou součástí hinduistické kultury a jsou zobrazováni v umění, architektuře a prostřednictvím ikon a mytologické příběhy o nich jsou v písmech příbuzné, zejména v indické epické poezii a Puránách. Jsou však často odlišeni od Išvary, nejvyššího osobního boha, s mnoha hinduisty uctívajícími Išvaru v určité formě jako jejich iṣṭa devatā, nebo zvolený ideál. Volba je věcí individuálních preferencí a regionálních a rodinných tradic.
Hinduistické eposy a purány vyprávějí několik epizod sestupu Boha na Zemi v hmotné podobě, aby obnovily dharmu ve společnosti a vedly lidi k mokše. Takové vtělení se nazývá avatar. Nejvýznamnější avataři jsou Višnu a patří k nim Ráma (protagonista v Ramájáně) a Krišna (ústřední postava v eposu Mahábhárata).
Karma se překládá doslovně jako akce, práce nebo skutek a lze ji popsat jako „morální zákon příčiny a následku“. Podle Upanišad jedinec, známý jako jiva-atma, vyvíjí sanskaras (dojmy) z činů, ať už fyzických nebo duševních. linga sharira, tělo jemnější než to fyzické, ale méně jemné než duše, si uchovává dojmy, přenáší je do dalšího života a vytváří jedinečnou trajektorii jedince. Pojem univerzální, neutrální a nikdy neselhávající karmy se tak ve své podstatě vztahuje k reinkarnaci stejně jako k osobnosti, vlastnostem a rodině. Karma spojuje pojmy svobodné vůle a osudu.
Tento cyklus akce, reakce, zrození, smrti a znovuzrození je kontinuum zvané samsára. Pojem reinkarnace a karma je v hinduistickém myšlení silným předpokladem. Bhagavadgíta uvádí, že:
podobně vtělená duše vstupuje do nových hmotných těl, opouští stará těla. (B.G. 2:22)
Samsára poskytuje pomíjivé radosti, které vedou lidi k touze po znovuzrození, aby si užili radosti rychle se kazícího těla. Nicméně únik ze světa samsáry skrze mokšu je považován za zajištění trvalého štěstí a míru. Má se za to, že po několika reinkarnacích, atman nakonec hledá jednotu s kosmickým duchem (Brahman/Paramatman).
Konečný cíl života, označovaný jako mokša, nirvána nebo samádhi, je chápán několika různými způsoby: jako uskutečnění jednoty člověka s Bohem; jako uskutečnění věčného vztahu člověka s Bohem; uskutečnění jednoty veškeré existence; dokonalá nesobeckost a poznání Já; jako dosažení dokonalého duševního klidu; a jako odtržení od světských tužeb. Takové poznání osvobozuje člověka od samsáry a ukončuje cyklus znovuzrození.
Přesné pojetí mokši se mezi různými hinduistickými myšlenkovými směry liší. Například Advaita Vedanta tvrdí, že po dosažení mokši se již atman neidentifikuje s jednotlivcem, ale ve všech ohledech je totožný s Brahmanem. Následovníci Dvaity (dualistické) školy se identifikují jako součást Brahmana a po dosažení mokši očekávají, že stráví věčnost v loka (nebi), ve společnosti jimi zvolené formy Išvary. Tak se říká, že následovníci dvaity si přejí „ochutnat cukr“, zatímco následovníci Advaity si přejí „stát se cukrem“.
Klasické hinduistické myšlení přijímá následující cíle lidského života, známé jako puruṣārthas:
dharma „spravedlnost, ethikos“, artha „živobytí, bohatství“, kāma „smyslné potěšení“, mokṣa „osvobození, svoboda [od samsáry]“.
Jednotlivec může dát přednost jednomu nebo některým jógům před ostatními, podle svého sklonu a porozumění. Některé náboženské školy učí, že bhakti je pro většinu lidí jedinou praktickou cestou k dosažení duchovní dokonalosti, založenou na jejich přesvědčení, že svět je v současnosti v Kali Yuze (jedné ze čtyř epoch cyklu Yuga). Cvičení jedné jógy nevylučuje ostatní. Mnoho škol věří, že různé jógy přirozeně splývají s ostatními jógy a pomáhají jim. Například praktikování jógy jnana, je považováno za nevyhnutelně vedoucí k čisté lásce (cíl bhakti jógy), a naopak. Někdo, kdo praktikuje hlubokou meditaci (například v raja józe), musí ztělesňovat základní principy karma jógy, jógy jnana a jógy bhakti, ať už přímo nebo nepřímo.
Velký Ganesha murti z festivalu Ganesh Chaturthi v Bombaji
Hinduistické praktiky obecně zahrnují hledání vědomí o Bohu a někdy také hledání požehnání od Dévů. Proto hinduismus vyvinul četné praktiky, které mají člověku pomoci myslet na božství uprostřed každodenního života. Hinduisté se mohou věnovat pūjā (uctívání nebo uctívání), buď doma, nebo v chrámu. Doma hinduisté často vytvářejí svatyni s ikonami věnovanými jejich zvolené formě (formám) Boha. Chrámy jsou obvykle zasvěceny primárnímu božstvu spolu s přidruženými podřízenými božstvy, i když některá připomínají více božstev. Návštěva chrámů není povinná a mnoho jich navštěvuje chrámy pouze během náboženských slavností. Hinduisté vykonávají své uctívání prostřednictvím ikon (murtis). Ikona slouží jako hmatatelné spojení mezi věřícím a Bohem. Obraz je často považován za projev Boha, protože Bůh je imanentní. Padma Purána uvádí, že mūrti nemá být považováno za pouhý kámen nebo dřevo, ale za manifestní formu Božství. Několik hinduistických sekt, jako Ārya Samāj, nevěří v uctívání Boha prostřednictvím ikon.
Hinduismus má rozvinutý systém symboliky a ikonografie, aby představoval posvátné v umění, architektuře, literatuře a bohoslužbách. Tyto symboly získávají svůj význam z Písma, mytologie nebo kulturních tradic. Slabika Om (která představuje Parabrahman) a znamení Svastika (která symbolizuje slibnost) se rozrostly do reprezentace samotného hinduismu, zatímco jiná označení jako tilaka identifikují stoupence víry. Hinduismus spojuje mnoho symbolů, které zahrnují lotos, čakru a veenu, s konkrétními božstvy.
Mantry jsou vzývání, chvála a modlitby, které svým významem, zvukem a stylem zpěvu pomáhají oddanému soustředit mysl na svaté myšlenky nebo vyjádřit oddanost Bohu/božstvům. Mnoho oddaných provádí ranní očistu na břehu posvátné řeky a přitom zpívá mantry Gayatri Mantra nebo Mahamrityunjaya. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Epos Mahabharata velebí Japu (rituální zpěv) jako největší povinnost v Kálí juze (kterou hinduisté považují za současnou dobu). [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Mnozí přijímají Japu jako svou primární duchovní praxi. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Diwali, festival světel, je hlavní festival hinduismu. Zde jsou vystaveny tradiční Diyas, které jsou často osvětleny během Diwali
Převážná většina hinduistů se každodenně účastní náboženských rituálů, většina hinduistů dodržuje náboženské rituály doma, ale pozorování rituálů se značně liší mezi jednotlivými oblastmi, vesnicemi a jednotlivci. Oddaní hinduisté vykonávají každodenní povinnosti, jako je uctívání za úsvitu po koupeli (obvykle v rodinné svatyni, a obvykle zahrnuje zapálení lampy a nabízení jídla před obrazy božstev), recitace z náboženských písem, zpěv zbožných chvalozpěvů, meditace, zpěv manter, recitace písem atd. Významným rysem náboženského rituálu je rozdělení mezi čistotou a znečištěním. Náboženské činy předpokládají určitý stupeň nečistoty nebo znečištěnosti pro praktikujícího, který musí být překonán nebo neutralizován před rituálními procedurami nebo během nich. Očištění, obvykle vodou, je tedy typickým rysem většiny náboženských akcí. Mezi další charakteristiky patří víra v účinnost oběti a pojetí zásluh, získaných výkonem charity nebo dobrých skutků, které se budou v průběhu času hromadit a omezovat utrpení na onom světě. Védské obřady obětování ohně (jajna) jsou nyní jen příležitostnými praktikami, i když jsou v teorii vysoce uctívány. V hinduistických svatebních a pohřebních obřadech jsou však jadžňa a zpěv védských manter stále normou. Rituály, upačary, se mění s časem. Například v posledních několika stech letech byly některé rituály, jako je posvátný tanec a hudební obětiny ve standardním souboru Sodasa Upacharas předepsaném Agama Shastrou, nahrazeny obětinami rýže a sladkostí.
Příležitosti jako narození, sňatek a smrt zahrnují často propracované soubory náboženských zvyků. V hinduismu k rituálům životního cyklu patří Annaprashan (první přísun pevné stravy dítětem), Upanayanam („obřad posvátné nitě“, který podstupují děti z vyšších kast při jejich zasvěcení do formálního vzdělávání) a Shraadh (rituál pozvání lidí na hostiny ve jménu zesnulého). Pro většinu lidí v Indii jsou zásnuby mladého páru a přesné datum a čas svatby záležitostí, o kterých rozhodují rodiče po konzultaci s astrology. Po smrti se kremace považuje za povinnou pro všechny kromě sanyasis, hijry a dětí mladších pěti let.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Kremace se typicky provádí zabalením mrtvoly do látky a spálením na hranici.
Pouť není v hinduismu povinná, i když ji mnozí vyznavači vykonávají.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Hinduisté uznávají několik indických svatých měst, včetně Allahabádu, Haridwaru, Varanasi a Vrindavanu. Mezi významná chrámová města patří Puri, které hostí velký chrám Vaišnava Jagannath a oslavu Rath Yatra; Tirumala – Tirupati, domov chrámu Tirumala Venkateswara; a Katra, domov chrámu Vaišno Devi. Čtyři svatá místa Puri, Rameswaram, Dwarka a Badrinath (nebo alternativně himálajská města Badrinath, Kedarnath, Gangotri a Yamunotri) tvoří poutní okruh Char Dham (čtyři příbytky). Kumbh Mela (dále jen „Džbánová slavnost“) je jednou z nejsvatějších hinduistických poutí, která se koná každé čtyři roky; místo se střídá mezi Allahabádem, Haridwarem, Nashikem a Ujjainem. Dalším důležitým souborem poutí je Shakti Peethas, kde se uctívá Matka Bohyně, přičemž dvěma hlavními jsou Kalighat a Kamakhya.
Hinduismus má mnoho festivalů v průběhu celého roku. Hinduistický kalendář obvykle předepisuje jejich termíny. Festivaly obvykle oslavují události z hinduistické mytologie, často se shodují se sezónními změnami. Existují festivaly, které slaví především určité sekty nebo v určitých oblastech indického subkontinentu. Některé široce pozorované hinduistické festivaly jsou Maha Shivaratri, Holi, Ram Navami, Krishna Janmastami,Ganesh Chaturthi, Dussera, Durga Puja a Diwali.
Rig Veda je jedním z nejstarších náboženských textů. Tento rukopis Rig Veda je v Dévanágarí
Shruti (doslova: to, co je slyšet) odkazuje především na Védy, které tvoří nejstarší záznam hinduistických písem. Zatímco mnozí hinduisté Védy uctívají jako věčné pravdy zjevené starověkým mudrcům (Ṛṣis), někteří oddaní nespojují vznik Véd s bohem nebo osobou. Jsou považovány za zákony duchovního světa, které by stále existovaly, i kdyby nebyly zjeveny mudrcům. Hinduisté věří, že protože duchovní pravdy Véd jsou věčné, jsou i nadále vyjadřovány novými způsoby.
Existují čtyři Véda (zvaná Ṛg-, Sāma- Yajus- a Atharva-). První a nejdůležitější Véda je Rigveda.[80] Každá Véda je rozdělena do čtyř částí: ta hlavní, vlastní Véda, je Saṃhitā, která obsahuje posvátné mantry. Zbylé tři části tvoří třístupňový soubor komentářů, obvykle v próze a předpokládá se, že jsou o něco starší než Saṃhitā. Jsou to: Brāhmaṇas, Āraṇyakas a Upanišady. První dvě části byly následně nazvány Karmakāṇḍa (rituální část), zatímco poslední dvě tvoří Jñānakāṇḍa (znalostní část).[81] Zatímco Védy se zaměřují na rituály, Upanišady se zaměřují na duchovní vhled a filozofické učení a diskutují o Brahmanovi a reinkarnaci.[82][83]
Naradeja purána popisuje mechaniku kosmu. Zde je vyobrazen Višnu se svým chotěm Lakšmím odpočívajícím na Shesha Nag. Narada a Brahma jsou také vyobrazeni.
Jiné hinduistické texty než Shrutis se souhrnně nazývají Smritis (paměť). Nejvýznamnější z smritis jsou eposy, které se skládají z Mahābhārata a Rāmāyaṇa. Bhagavad Gītā je nedílnou součástí Mahabharata a jedním z nejpopulárnějších posvátných textů hinduismu. Obsahuje filozofické učení z Krišny, vtělení Višnua, vyprávěné princi Arjunovi v předvečer velké války. Bhagavad Gītā, kterým mluví Krišna, je popisován jako esence Véd.[84] Nicméně Gítha, někdy nazývaná Gitopanishad, je častěji zařazována do kategorie Shruti, jelikož je obsahem Upanishadic.[85] Smritis také zahrnují Purāṇas, které ilustrují hinduistické myšlenky prostřednictvím živých vyprávění. Existují texty sektářské povahy jako Devī Mahātmya, Tantras, Yoga Sutras, Tirumantiram, Shiva Sutras a hinduistické Āgamas. Kontroverznější text, Manusmriti, je normativní právní kniha, která ztělesňuje společenské kódy kastovního systému.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Posvátná hora Kailaš v Tibetu je považována za duchovní příbytek Šivy.
Nejstarší důkazy o prehistorickém náboženství v Indii se datují do pozdního neolitu v raném harappanském období (5500-2600 př.n.l.).[86] Víra a praktiky předklasické éry (1500-500 př.n.l.) se nazývají „historické védské náboženství“. Moderní hinduismus vyrostl z Véd, z nichž nejstarší je Rigveda, datovaná do let 1700-1100 př.n.l.[87] Védy se zaměřují na uctívání božstev, jako jsou Indra, Varuna a Agni, a na rituál Sóma. Prováděly ohnivé oběti, nazývaly se yajña a zpívaly védské mantry, ale nestavěly chrámy ani ikony. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Nejstarší védské tradice vykazují silnou podobnost se zoroastriánstvím a dalšími indoevropskými náboženstvími.[88]
Hlavní sanskrtské eposy, Ramajana a Mahábhárata, byly sestaveny během vleklého období v pozdních stoletích před naším letopočtem a v prvních stoletích před naším letopočtem. Obsahují mytologické příběhy o vládcích a válkách starověké Indie a jsou proloženy náboženskými a filozofickými pojednáními. Pozdější Puráni líčí příběhy o devas a devis, jejich interakcích s lidmi a jejich bojích proti démonům.
Na naissanci nové epochy hinduistického myšlení se zakládala tři hlavní hnutí: příchod a šíření Upanišadovského, Džaina a buddhistického filosoficko-náboženského myšlení po celé širší indické pevnině.[89] Upanišadové, Mahavira (24. Tirthankar Džinů) a Buddha (zakladatel buddhismu) učili, že k dosažení mokši nebo nirvány není třeba přijmout autoritu Véd nebo kastovního systému. Buddha zašel ještě o krok dál a tvrdil, že existence Já/duše nebo Boha je zbytečná.[90] Buddhismus vyvrcholil za vlády Asoky Velikého z Maurjánské říše, který sjednotil indický subkontinent ve 3. století př. n. l. Po roce 200 př. n. l. bylo v indické filozofii formálně kodifikováno několik myšlenkových směrů, včetně Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Purva-Mimamsa a Vedanta.[91] Charvaka, zakladatel ateistické materialistické školy, se dostal do popředí v severní Indii v šestém století př. n. l.[92] Mezi lety 400 př. n. l. a 1000 n. l. se hinduismus rozšířil na úkor buddhismu.[93]
Sanskrtská kultura upadá po konci období Gupta. Raně středověcí Puráni pomohli vytvořit náboženský mainstream mezi předgramotnými kmenovými společnostmi procházejícími akulturací. Principy brahmánského hinduismu a Dharmašastrů prošly v rukou puránských skladatelů radikální proměnou, která vyústila ve vzestup hlavního proudu „hinduismu“, který zastínil všechny dřívější tradice.[94]
Chrám Akšardham v Dillí.
Ačkoliv islám přišel do Indie na počátku 7. století s příchodem arabských obchodníků a dobytím Sindhu, začal se stát hlavním náboženstvím během pozdějšího muslimského dobývání indického subkontinentu.[92] Během tohoto období buddhismus rychle upadal a mnoho hinduistů konvertovalo k islámu. Četní muslimští vládci jako Aurangzeb ničili hinduistické chrámy a pronásledovali nemuslimy; nicméně někteří, jako například Akbar, byli tolerantnější. Hinduismus prošel hlubokými změnami, z velké části díky vlivu prominentních učitelů Ramanuja, Madhva a Chaitanya.[92] Stoupenci hnutí Bhakti se odklonili od abstraktního konceptu Brahman, který filozof Adi Shankara upevnil před několika stoletími, s emocionální, vášnivou oddaností přístupnějším avatarům, zejména Krišnovi a Rámovi.[95]
Indologie jako akademická disciplína studia indické kultury z evropské perspektivy vznikla v 19. století pod vedením učenců, jako byli Max Müller a John Woodroffe. Přinesli védskou, puránskou a tantrickou literaturu a filozofii do Evropy a Spojených států. Ve stejné době se společnosti jako Brahmo Samaj a Teosofická společnost pokoušely sladit a spojit abrahámovskou a dharmickou filozofii a snažily se zavést společenskou reformu. V tomto období se objevila hnutí, která byla sice vysoce inovativní, ale měla kořeny v domorodé tradici. Byla založena na osobnostech a učení jednotlivců, jako u Šrího Ramakrišny a Ramany Maharšiho. Významní hinduističtí filozofové, včetně Šrího Aurobinda a Šámího Prabhupády (zakladatel ISKCONu), překládali, přeformulovali a předkládali zakladatelské texty hinduismu současnému publiku v nových iteracích, čímž přitahovali stoupence a pozornost v Indii i v zahraničí. Jiní jako Šámí Vivekananda, Paramahansa Yogananda, B.K.S. Iyengar a Šámí Rama se také zasloužili o zvýšení profilu jógy a Vedanty na Západě. Dnešní moderní hnutí, jako je ISKON a Swaminarayan Faith, přitahují velké množství stoupenců po celém světě. [96]
Pohled na chrám Meenakši v Tamilnádu
Hinduismus nemá žádnou ústřední doktrinální autoritu a mnoho praktikujících hinduistů netvrdí, že patří k nějaké konkrétní denominaci.[97] Nicméně akademici rozdělují současný hinduismus do čtyř hlavních denominací: Vaishnavism, Shaivism, Shaktism a Smartism. Nominální hodnoty se liší především v bohu uctívaném jako Nejvyšší a v tradicích, které doprovázejí uctívání tohoto boha.
Vaišnavy uctívají Višnua jako nejvyššího Boha; Šaivité uctívají Šivu jako nejvyššího; Šakty uctívají Šakti (moc) zosobněnou skrze ženské božstvo nebo Matku Bohyni, Déví; zatímco Smartisté věří v esenciální jednotu pěti nebo šesti božstev panchadeva nebo Shanmata (tj. tamilští hinduisté přidávají Skandu [98]) jako zosobnění Nejvyššího.
Západní pojetí toho, co je hinduismus, bylo definováno Smartovým pohledem; mnoho hinduistů, kteří nemusí rozumět filosofii Advaita nebo se jí řídit, se v současném hinduismu bez výjimky řídí vírou Shanmata uctívající mnoho podob Boha. Jeden komentátor, který si všiml vlivu tradice Smarta, poznamenal, že ačkoli se mnoho hinduistů nemusí striktně označovat za Smarta, ale tím, že se drží Advaity Vedanty jako základu pro nesektářství, jsou nepřímými následovníky.
[99]
Jiné denominace jako Ganapatya (kult Ganéši) a Saura (uctívání Slunce) nejsou tak rozšířené.
Existují hnutí, která není snadné zařadit do žádné z výše uvedených kategorií, jako je Arya Samaj od Swamiho Dayanandy Saraswatiho, která odmítá uctívání obrazu a uctívání více božstev. Zaměřuje se na védy a védské oběti ohně (yajña).
Jako v každém náboženství, někteří považují svou vlastní denominaci za nadřazenou ostatním. Nicméně, mnoho hinduistů považuje jiné denominace za legitimní alternativy ke své vlastní. [Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Kacířství proto obecně není pro hinduisty problém.[101]
Tradičně je život hinduisty rozdělen na čtyři Āshramas (fáze nebo fáze; nesouvisející významy zahrnují klášter). První část života, Brahmacharya, etapa jako studenta, je strávena v celibátu, kontrolovaná, střízlivá a čistá kontemplace pod vedením Guru, budování mysli pro duchovní poznání. Grihastha je etapa hospodáře, ve které se člověk ožení a uspokojí kāmu a arthu ve svém manželském, respektive profesním životě (viz životní cíle). Morální povinnosti hinduistického hospodáře zahrnují podporu svých rodičů, dětí, hostů a svatých postav. Vānaprastha, etapa odchodu do důchodu, je postupné odtržení od materiálního světa. To může zahrnovat předání povinností svým dětem, trávení více času náboženskými praktikami a pouštění se na svaté poutě. Konečně, v Sannyāse, stádiu askeze, se člověk zříká všech světských připoutání, aby odloučením od světského života odloučeně našel Božské a pokojně se zbavil těla pro Mokšu.[102]
Někteří hinduisté se rozhodnou žít mnišským životem (Sannyāsa) ve snaze o osvobození nebo jinou formu duchovní dokonalosti. Monastici se zavazují k životu prostoty, celibátu, odpoutání se od světských záležitostí a rozjímání o Bohu.[103] Hinduistický mnich se nazývá sanyāsī, sādhu nebo swāmi. Ženské zřeknutí se nazývá sanyāsini. Zřeknutí se dostává v hinduistické společnosti vysoké úcty, protože jejich vnější zřeknutí se sobectví a světskosti slouží jako inspirace pro hospodáře, kteří usilují o duševní zřeknutí se. Někteří klášterci žijí v klášterech, zatímco jiní putují z místa na místo a důvěřují v Boha samotného, že zajistí jejich potřeby.[104] Je považováno za vysoce záslužný čin, když hospodář poskytuje sādhus jídlo nebo jiné potřeby. Sādhus se snaží jednat se všemi s úctou a soucitem, ať už je člověk chudý nebo bohatý, dobrý nebo zlý, a být lhostejný k chvále, obviňování, potěšení a bolesti.[103]
Hinduistická společnost byla tradičně rozdělena do čtyř tříd, nazývaných Varnas (sanskrt: „barva, forma, vzhled“);
Hinduisté a učenci debatují o tom, zda je kastovní systém nedílnou součástí hinduismu posvěceného písmy, nebo zastaralým společenským zvykem.[105] Ačkoli písma od Rigvedy (10.90) obsahují pasáže, které jasně posvěcují varnský systém, obsahují náznaky, že kastovní systém není podstatnou součástí náboženství. Obě strany v debatě mohou najít biblickou podporu pro své názory. Nejstarší písma, Védy, silně podporují rozdělení společnosti do čtyř tříd (varna), ale kladou malý důraz na kastovní systém, což ukazuje, že každý jedinec by měl najít své silné stránky různými způsoby, jako jsou jeho astrologické znaky, akce, osobnost a vzhled, a dělat svou práci pro dobro tohoto jedince, stejně jako společnosti. Být vržen do třídy kvůli tomu, z jakých rodičů se narodil, byl politický problém a ne ze skutečné vědy o náboženství. Verš z Rig Veda naznačuje, že povolání člověka nebylo nutně určeno povoláním jeho rodiny:
Ve védském období neexistoval žádný zákaz, aby Shudrasové poslouchali Védy nebo se účastnili jakéhokoli náboženského obřadu, jak tomu bylo v pozdějších dobách.[107] Určitá mobilita a flexibilita uvnitř varn zpochybňuje obvinění ze sociální diskriminace v kastovním systému, jak na to poukázalo několik sociologů.[108][109]
Mnoho sociálních reformátorů, včetně Mahátmy Gándhího a B. R. Ambedkara, kritizovalo kastovní diskriminaci.[110] Řeholní učitel Šrí Ramakrišna (1836-1886) učil, že
Hinduisté obhajují praxi ahiṃsā (nenásilí) a úctu ke všemu životu, protože božství je věřil prostupuje všechny bytosti, včetně rostlin a ne-lidská zvířata.[112] Termín ahiṃsā se objevuje v Upanishads,[113] epos Mahabharata[114] a Ahiṃsā je první z pěti Yamas (slib sebeovládání) v Patanjaliho Jóga sútry.[115]
V souladu s ahiṃsā, mnoho hinduistů přijímá vegetariánství respektovat vyšší formy života. Zatímco vegetariánství není požadavek,[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] je doporučeno pro satvic (očišťující) životní styl. Odhady počtu lakto vegetariánů v Indii (zahrnuje obyvatele všech náboženství) se pohybují mezi 20% a 42%.[116] Stravovací návyky se liší podle komunity a regionu, například některé kasty mají méně vegetariánů a pobřežní populace se spoléhají na mořské plody.[117][118] Někteří hinduisté se vyhýbají cibuli a česneku, které jsou považovány za rajasic potravin.[119] Někteří se vyhýbají maso v konkrétních svatých dnech.
Pozorní hinduisté, kteří jedí maso, se téměř vždy vyhýbají hovězímu masu. Převážně pastevečtí védové a následující generace se silně spoléhali na krávu, pokud jde o mléko bohaté na bílkoviny a mléčné výrobky, obdělávání polí a jako poskytovatele paliva a hnojiv. Tak byla označena za pečovatelku a mateřskou postavu. Hinduistická společnost uctívá krávu jako symbol nesobeckého dávání. Porážky krav jsou zákonem zakázány téměř ve všech státech Indie.[120]
Pojmy konverze, evangelizace a proselyzace se v hinduistické literatuře nevyskytují a v praxi nikdy nehrály významnou roli, i když přijímání ochotných konvertitů je stále běžnější. Na počátku své historie, při absenci jiných konkurenčních náboženství,[objasnit]
Moderní pohled na konverze k hinduismu je ovlivněn zánikem kastovního systému v kombinaci s přetrváváním starých myšlenek Sanathana Dharm. Hinduisté jsou dnes nadále ovlivňováni historickými myšlenkami přijatelnosti konverze. Proto mnoho hinduistů nadále věří, že hinduismus je identita, kterou lze mít pouze od narození, zatímco mnoho dalších nadále věří, že každý, kdo následuje hinduistickou víru a praktiky, je hinduista, a mnozí věří v nějakou formu obou teorií. Nicméně, jako reakce na vnímanou a skutečnou hrozbu evangelizace, prozelyzace a konverzních aktivit jiných hlavních náboženství, mnoho moderních hinduistů je proti myšlence konverze z (jakéhokoli) jednoho náboženství na (jakékoliv) jiné samo o sobě.[123]
Hinduisté v západních zemích ochotné konvertity obecně přijímají a vítají, zatímco v Indii je přijetí ochotných konvertitů stále běžnější. Se vzestupem hinduistických obrozeneckých hnutí nabraly tempo i přeměny v hinduismus.[124] Přeměny jsou dobře přijímány, protože přeměna z hinduismu není uznávána. Přeměna v hinduismus prostřednictvím manželství je dobře přijímána a často očekávána, aby se neidinský partner mohl plně podílet na svých duchovních, náboženských a kulturních rolích v rámci širší hinduistické rodiny a společnosti. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Neexistuje žádný formální proces konverze k hinduismu, i když v mnoha tradicích rituál zvaný dīkshā („zasvěcení“) značí začátek duchovního života po konverzi a rituál zvaný suddhi („očištění“) značí návrat k duchovnímu životu po rekonverzi. Většina hinduistických sekt nehledá konvertity, protože věří, že cílů duchovního života lze dosáhnout prostřednictvím jakéhokoli náboženství, pokud je praktikováno upřímně.[125] Nicméně některé hinduistické sekty a přidružené společnosti jako Vedanta Society, Arya Samaj, International Society for Krishna Consciousness (Mezinárodní společnost pro vědomí Krišny) a Self-Realization Fellowship (Společenstvo seberealizace) přijímají ty, kteří mají touhu následovat hinduismus.
Obecně platí, že hinduistický pohled na náboženskou svobodu není založen na svobodě obracet na víru, ale na právu ponechat si své náboženství a nebýt podroben obracení na víru. Hinduističtí vůdci se zasazují o změnu stávající formulace klauzule o svobodě vyznání ve Všeobecné deklaraci lidských práv, protože upřednostňuje náboženství, která obracejí na víru.[126]
Související systémy a náboženství