Différance je francouzský homofon používaný v souvislosti s dekonstrukcí. Francouzské slovo différer znamená jak „odložit nebo odložit“, tak „odlišit“. Ve stejnojmenné eseji Jacquese Derridy différance gestikuluje k mnoha věcem. Jednou z takových věcí je myšlenka, že slova a znaky nemohou nikdy plně vyvolat, co znamenají, ale mohou být definovány nebo vysvětleny pouze pomocí více slov.
Následující dává shrnutí Derrida myšlenky na différance převzaty hlavně z jeho adresu vzhledem k francouzsky Společnost filozofie na Sorbonně.
Ani slovo, ani pojem
Odlišnost sama o sobě není ani slovo, ani pojem, ani věc. Slova a pojmy/teorie jsou samy o sobě odlišné od jiných slov nebo pojmů a tento rozdíl dává jejich význam.
Ilustrace rozdílů
Například slovo „dům“ znamená to, co znamená více
protože se liší od „kůlny“, „sídla“, „hotelu“, „budovy“,
„hovel“, „hours“, „hows“, „kůň“, atd. atd., než jak může být slovo „dům“ svázáno s určitým obrazem tradičního domu. I když zde nejsou relevantní jen rozdíly mezi slovním významem, rozdíly mezi obrazovým významem jsou také pokryty différancí. Odklad je zde také důležitý, slova, která se vyskytují za „domem“ v jakémkoli výrazu budou revidovat význam tohoto slova, a někdy i dramaticky.
Takže plnější význam je v jazyce vždy odložen, nikdy nenastane okamžik, kdy lze říci, že význam je úplný a stoprocentní.
Představte si někoho, kdo hledá slovo ve slovníku, pak
hledá slova, která se nacházejí v definici tohoto slova, a tak dále,
takový proces by nikdy neskončil.
„A“ différance je záměrné „překlepy“, i když při vyslovení zní stejně. To zdůrazňuje skutečnost, že jeho psaná podoba není zcela slyšet a slouží k upřednostnění psaní, viz archi-writing (archewriting)
Derrida uvedl tento portmanteau v průběhu argumentace proti fenomenologii Edmunda Husserla, který usiloval o důslednou analýzu role paměti a vnímání v našem chápání sekvenčních položek, jako je hudba nebo jazyk. Derridova différance tvrdila, že vzhledem k tomu, že mentální stav vnímatele byl neustále ve stavu proměnlivosti a lišil se od jednoho čtení k druhému, obecná teorie popisující tento jev byla nedosažitelná.
Do jisté míry sídlíme v pavučině jazyka, nebo alespoň v pavučině výkladu, která byla vytvořena tradicí a která se posouvá pokaždé, když slyšíme nebo čteme projev – i když se jedná o tentýž projev. Odlišnost a dekonstrukce jsou pokusy porozumět této pavučině jazyka, hledat v Derridových slovech „jiný jazyka“. Tento „jiný jazyka“ se blíží tomu, co anglofonní filosofie nazývá Odkaz slova. S každým dalším čtením dochází k odkladu významu. S každým dalším čtením dochází k rozdílu čtení. V Derridových slovech „není nic mimo [con]text“ užití slova a jeho místo v lexikonu. Text, v Derridově hantýrce, odkazuje na kontext a zahrnuje vše o „reálné“ situaci řeči/textu, srov. teorie řečového aktu.
Může se zdát rozporuplné tvrdit, že Différance není ani slovo, ani pojem. Je však zřejmé, že samotný rozdíl mezi slovy nemůže být pouze jiným slovem. Vzhledem k tomu, že je jiného řádu, platí totéž i pro pojmy. Například by se dalo říci, že rozdíl mezi „domem“ a „domovem“ je v tom, že jeden je budova a druhý rodina nebo sociální jednotka. The
problém je však v tom, že tyto rozdíly, „budování“ / „rodiny“ mají samy o sobě význam díky dalším rozdílům.
Příklad úvodu slova
Jasný příklad tohoto efektu se objevil v Anglii v období renesance, kdy se pomeranče začaly poprvé dovážet ze Středomoří. Žlutá a červená se začala odlišovat od nového barevného výrazu — „oranžová“. Jaký význam měla tato slova před rokem 1600? Jaký je jejich význam poté? Takové efekty probíhají v našem užívání jazyka neustále a často, ve skutečnosti, tento efekt tvoří samotný základ jazyka/významu. Takové změny významu jsou také často centry politického násilí, jak je patrné z rozdílů investovaných do muže/ženy, pána/otroka, občana/cizince atd. Derrida se snaží tyto „násilné hierarchie“ modulovat a zpochybňovat dekonstrukcí.
Možná je to mylná představa, že différance hledá protichůdné významy. Nemusí to tak nutně být. Může, ale to, co obvykle popisuje, je znovuprožití, znovupříchod okamžiku čtení. Roland Barthes jednou poznamenal, že ti, kteří nikdy nic nepřečtou znovu, jsou povinni číst všude stejný text – tato ironická poznámka shrnuje fenomén rozdílné zkušenosti pro každou iteraci.
Uvědomme si, že diskutujeme jen o jednom textu – o každém textu. V této velmi „základní“ rovině se nutně nerozlišuje mezi texty. Rozdíl/odklad může být mezi jedním textem a jím samotným, nebo mezi dvěma texty; to je zásadní rozdíl mezi tradičními pohledy a dekonstrukcí.
Dekonstrukce a dějiny filozofie
Derridův neologismus samozřejmě není jen pokusem o lingvistiku nebo o diskusi o psaných textech a o tom, jak se čtou. Je to především pokus uniknout dějinám metafyziky; dějinám, které vždy upřednostňovaly určité pojmy, např. pojmy substance, essence, soul, spirit (idealismus), matter (realismus), becoming, freedom, sense-experience, language, science etc.. Všechny takové myšlenky hovoří o přítomnosti určité věci/myšlenky. Différance místo toho pracuje s absencí a Derrida při uskutečňování koncentrace určitého myšlení přijímá myšlenku Freudova nevědomí (stopa), Heideggerovu destrukci ontotheologie a Nietzscheho hru sil.
Přesto k této absenci a ztrátě nepřistupuje s nostalgií, která je příznačná pro Heideggerův pokus odhalit některé původní pravdy pod narůstáním falešné metafyziky, která se nahromadila od Sokrata. Spíše je to s náladami hry a ujišťování, že Derrida přistupuje k problému.
Derridova nekoncepce différance, se podobá, ale není, negativní teologii, pokusu dát metafyzice bez poukazování na jakoukoli existující esenci jako nejdůležitější nebo jako kontrolní aspekt. Rozdíly a odklady différance, upozorňuje Derrida, nejsou pouze ideální, nejsou vepsány do obrysů mozku ani nepadají z nebe, nejbližší přiblížení by bylo považovat je za historické, to jest, pokud by slovo historie samo neznamenalo to, co dělá, vzduchotěsnou řeč vítěze/poraženého.
Différance, život, technika
Přesto Derrida v článku „Différance“ neodkazuje na différanci fyze, tedy života, ale na „všechny ostatní fyze – tekhnè, nomos, teze, společnost, svoboda, historie, mysl atd. – jak se fyze lišila a odkládala, nebo jak se fyze lišila a odkládala“. Pro filozofa Bernarda Stieglera to představuje váhání v Derridě: „Nyní phusis jako život byl již différancí. Je zde nerozhodnost, pasáž, která zůstává k zamyšlení. Sporná je specifičnost dočasnosti života, ve které je život nápisem v neživém, rozestupu, temporalizaci, diferenciaci a odkladu tím, že neživý, mrtvý, a v neživém, mrtvém.“ Stieglerovi to naznačuje, že grammatologie – logika grammè – musí být doplněna historií grammatizace, historií všech forem a technik nápisu, od genetiky po techniku, u každé fáze bude zjištěno, že má svou vlastní logiku. Pouze tímto způsobem může být différance chápána jako diference a odklad života (život jako vznik odlišnosti od neživota, konkrétně jako odklad entropie) a jako odlišnost od fyze, jejímž prostřednictvím musí být člověk nevyhnutelně definován (člověk jako inaugurace jiné paměti, ani paměti genetiky, ani paměti jednotlivce, ale spíše paměti spočívající v „zápisu v neživém“, tedy technické paměti).