Sebeznámení je termín používaný v psychologii k popisu informace, ze které jednotlivec čerpá při hledání odpovědi na otázku „jaký jsem?“.
Sebeznámení je předpokladem sebeuvědomění (nesmí být zaměňováno s vědomím jako syrovým subjektem) vedle sebeuvědomění. Nicméně sebeuvědomění může být samo o sobě nezbytnou podmínkou pro to, aby bylo sebeuvědomění vůbec vyhledáváno a rozvíjeno. Samotné sebeuvědomění nestačí k tomu, aby byla bytost považována za sebeuvědomění; mladí kojenci a dokonce i zvířata vykazují prvky prostého sebeuvědomění a děje/eventuality. Nicméně k tomu, aby se tvor stal skutečně sebeuvědoměním, vyžaduje vyšší úroveň poznávání. Je to poznání vlastního já a vlastních vlastností a touha hledat takové poznání, co řídí vývoj konceptu sebe sama. Sebeznámení nás informuje o našich mentálních reprezentacích sebe sama, které obsahují atributy, které jedinečně párujeme sami se sebou, a teorie o tom, zda jsou tyto atributy stabilní, nebo dynamické.
Sebeznámení je součástí vlastního já, přesněji řečeno sebepojetí. Má se za to, že sebepojetí má tři základní aspekty:
Sebeznámení je spojeno s kognitivním já v tom, že jeho motivy vedou naše hledání k získání větší jasnosti a jistoty, že naše vlastní sebepojetí je přesnou reprezentací našeho pravého já;[vágní]
[citace nutná] z tohoto důvodu je kognitivní já také označováno jako známé já. Kognitivní já je tvořeno vším, co o sobě víme (nebo si myslíme, že o sobě víme). Z toho vyplývají fyziologické vlastnosti, jako je barva vlasů, rasa a výška atd.; a psychologické vlastnosti, jako je víra, hodnoty a neradi vyjmenováváme jen některé.
Afektivní a výkonné já je také známo jako cítil, respektive aktivní já, protože odkazuje na emocionální a behaviorální složky sebepojetí.
Sebeznámení a jeho vztah k paměti
Sebeznámení a jeho struktura ovlivňují, jak jsou události, které prožíváme, zakódovány, jak jsou selektivně načítány/připomínány a jaké závěry vyvozujeme z toho, jak paměť interpretujeme. Analytická interpretace naší vlastní paměti může být také nazvána metapamětí a je důležitým faktorem metapoznání.
Spojitost mezi naší pamětí a naším sebepoznáním byla po mnoho let uznávána předními mysliteli jak ve filozofii, tak v psychologii, přesto přesná specifikace vztahu zůstává sporným bodem.
Existuje specializovaná paměť pro sebepoznání?
Sebeznámení a rozdělení paměti
Základní schematická reprezentace paměti ukazující ‚umístění‘ sémantické a epizodické paměti.
Epizodická paměť je autobiografická paměť, kterou jedinci disponují a která obsahuje události, přidružené emoce a znalosti kolem daného kontextu.
Tento druh deklarativní paměti poskytuje jedinci osobní vyprávění a pohled na své já, jako by existovalo v určitém časovém období.
Sémantická paměť se nevztahuje na pojmově založené znalosti uložené o konkrétním zážitku, jako je epizodická paměť. Místo toho zahrnuje paměť významů, porozumění, obecných znalostí o světě a věcných informací atd. To činí sémantické znalosti nezávislými na kontextu a osobních informacích.
Sémantická paměť umožňuje jednotlivci znát informace, včetně informací o svém já, aniž by si musel vědomě vybavovat zkušenosti, které ho takové znalosti naučily.
Lidé jsou schopni udržet si pocit sebe sama, který je podporován sémantickou znalostí osobních faktů v nepřítomnosti přímého přístupu ke vzpomínkám, které popisují epizody, na nichž je poznání založeno.
Tento důkaz o disociaci mezi epizodickým a sémantickým sebepoznáním objasnil několik věcí:
Motivy, které provázejí naše hledání sebepoznání
Lidé mají cíle, které je vedou k tomu, aby o sobě hledali, všímali si a interpretovali informace. Tyto cíle začínají hledání sebepoznání.
V hledání sebepoznání nás vedou tři hlavní motivy:
Seberevalifikace odkazuje na skutečnost, že se zdá, že lidé jsou motivováni prožívat pozitivní emocionální stavy a vyhýbat se prožívání negativních emocionálních stavů. Lidé jsou motivováni cítit se dobře, aby maximalizovali své pocity vlastní hodnoty, a tak zvýšili své sebevědomí.
Důraz na pocity se mírně liší od toho, jak jiné teorie dříve definovaly potřeby sebezdokonalování, například v modelu Kontinence vlastní hodnoty.
Jiní teoretici tento termín chápou tak, že lidé jsou motivováni přemýšlet o sobě ve velmi příznivých termínech, spíše než cítit, že jsou „dobří“.
V mnoha situacích a kulturách jsou pocity vlastní hodnoty podporovány tím, že se člověk považuje za vysoce schopného nebo lepšího, než jsou jeho vrstevníci. Nicméně v některých situacích a kulturách jsou pocity vlastní hodnoty podporovány tím, že se člověk považuje za průměrného nebo ještě horšího, než jsou ostatní. V obou případech myšlenky na vlastní osobu stále slouží ke zvýšení pocitů vlastní hodnoty.
Univerzální potřeba není potřeba přemýšlet o sobě nějakým specifickým způsobem, spíše potřeba maximalizovat své pocity vlastní hodnoty. To je význam motivu sebezdokonalování s ohledem na sebepoznání.
V západních společnostech jsou pocity vlastní hodnoty ve skutečnosti podporovány myšlením na sebe v příznivých podmínkách.
Viz sekce „Teorie samoověření“.
Přesnost potřebuje mít vliv na způsob, jakým lidé hledají sebepoznání. Lidé si často přejí znát o sobě pravdu bez ohledu na to, zda se dozví něco pozitivního nebo negativního.
Tato potřeba je založena na třech úvahách:
Přesné sebepoznání může být také nástrojem k maximalizaci pocitů vlastní hodnoty. Úspěch je jednou z mnoha věcí, díky kterým se lidé cítí dobře, a vědomí toho, jací jsme, může zvýšit pravděpodobnost úspěchu, takže sebepoznání může být opět adaptivní. Je to způsobeno tím, že potřeby sebezdokonalování lze uspokojit vědomím, že člověk nemůže dělat něco zvlášť dobře, a tím chránit člověka před sledováním slepé uličky snu, který pravděpodobně skončí neúspěchem.
Mnoho teoretiků se domnívá, že máme motiv k ochraně sebepojetí (a tím i našeho sebepoznání) před změnou. Tento motiv k důslednosti vede lidi k tomu, aby hledali a vítali informace, které jsou v souladu s tím, co o sobě považují za pravdivé; podobně se budou vyhýbat a odmítat informace, které představují nesrovnalosti s jejich přesvědčením. Tento jev je také znám jako teorie sebeověřování.
Ne u každého bylo prokázáno, že sleduje motiv sebekonzistence; ale hrál důležitou roli v ověřených jiných vlivných teoriích, jako je teorie kognitivní disonance.
Má se za to, že hledání zpětné vazby při sebeověřování řídí dvě úvahy:
Tyto faktory teorie sebeověřování vytvářejí kontroverzi, když se berou v úvahu osoby trpící nízkým sebevědomím. Lidé, kteří mají negativní názory na sebe sama, selektivně vyhledávají negativní zpětnou vazbu, aby si ověřili své názory na sebe sama. To je v příkrém kontrastu s motivy sebezdokonalování, které naznačují, že člověk je veden touhou cítit se dobře.
Komparativní povaha vlastních názorů znamená, že lidé se při hledání informací o sobě samých silně spoléhají na společenský svět. Důležité jsou dva konkrétní procesy:
Lidé porovnávají atributy s ostatními a vyvozují závěry o tom, jací jsou oni sami. Závěry, ke kterým člověk nakonec dospěje, však závisí na tom, s kým konkrétně se porovnává. Potřeba přesného sebepoznání byla původně považována za vodítko společenského srovnávacího procesu a výzkumníci předpokládali, že porovnávání s ostatními, kteří jsou nám v důležitých ohledech podobní, je více informativní.
Komplikace teorie sociálního srovnávání
Je také známo, že lidé se srovnávají s lidmi, kteří jsou na tom o něco lépe než oni sami (známé jako srovnání směrem nahoru); a s lidmi, kteří jsou na tom o něco hůře nebo znevýhodněni (známé jako srovnání směrem dolů).
Existují také podstatné důkazy, že potřeba přesného sebepoznání není ani jediným, ani nejdůležitějším faktorem, který řídí proces sociálního srovnávání, potřeba cítit se dobře ovlivňuje proces sociálního srovnávání.
K reflektovaným hodnocením dochází tehdy, když člověk pozoruje, jak na něj ostatní reagují. Tento proces poprvé vysvětlil sociolog Charles H. Cooley v roce 1902 v rámci své diskuse o „zrcadlovém já“, která popisuje, jak se vidíme odrážet v očích jiných lidí. Tvrdil, že pocity člověka vůči sobě samému jsou společensky určovány třífázovým procesem:
„Sebeidea tohoto druhu má zřejmě tři principiální prvky: představivost našeho zjevu druhému člověku; představivost jeho úsudku o tomto zjevu; a nějaký druh sebecítění, jako je pýcha nebo umrtvení. Srovnání s zrcadlem sotva naznačuje druhý prvek, imaginární úsudek, který je zcela zásadní. To, co nás vede k pýše nebo studu, není pouhý mechanický odraz nás samých, ale imputovaný sentiment, imaginární účinek tohoto odrazu na mysl druhého.“ (Cooley, 1902, str.153)
Zjednodušeně řečeno, Cooleyho tři fáze jsou:
Tento model má fenomenologickou povahu.
Kinch upravil Cooleyho model v roce 1963, aby vysvětlil, jak se vyvíjejí myšlenky člověka o sobě samém spíše než jeho pocity.
Kinchovy tři etapy byly:
Tento model je také fenomenologického přístupu.
Argumenty proti reflektovaným modelům hodnocení
Výzkum odhalil pouze omezenou podporu modelů a různé argumenty zvedají hlavu:
Sled reflektovaných hodnocení může přesně charakterizovat vzorce v raném dětství díky velkému množství zpětné vazby, kterou kojenci dostávají od svých rodičů, přesto se zdá, že v pozdějším věku je méně relevantní. Je to dáno tím, že lidé nejsou pasivní, jak model předpokládá. Lidé aktivně a selektivně zpracovávají informace ze společenského světa. Jakmile se utváří představy o sobě samém, ovlivňují také způsob, jakým jsou nové informace shromažďovány a interpretovány, a tak cyklus pokračuje.
Introspekce zahrnuje nahlížení do sebe a přímou konzultaci našich postojů, pocitů a myšlenek o smyslu.
Konzultování vlastních myšlenek a pocitů může vyústit ve smysluplné sebepoznání.
Argumenty proti introspekci
Zda introspekce vždy podporuje sebepoznání, není zcela jasné. Přemýšlení o tom, proč se cítíme tak, jak se k něčemu chováme, nás někdy může zmást a podkopat skutečné sebepoznání. Účastníci introspekce jsou méně přesní při předpovídání vlastního budoucího chování než kontrolní skupiny a jsou méně spokojeni se svými volbami a rozhodnutími.
Wilsonova práce je založena na předpokladu, že lidé si ne vždy uvědomují, proč se cítí tak, jak se cítí. Bemova teorie sebevnímání vychází z podobného předpokladu.
Teorie se zabývá tím, jak lidé vysvětlují své chování. Argumentuje tím, že lidé ne vždy vědí, proč dělají to, co dělají. Když k tomu dojde, odvodí příčiny svého chování analýzou svého chování v kontextu, v němž k němu došlo. Vnější pozorovatelé chování by dospěli k podobnému závěru jako jedinec, který ho provádí. Jedinci pak vyvozují logické závěry o tom, proč se chovali tak, jak se chovali.
„Jednotlivci přicházejí k „poznání“ svých vlastních postojů, emocí a jiných vnitřních stavů částečně tak, že je odvozují z pozorování svého vlastního zjevného chování a/nebo okolností, za kterých k tomuto chování dochází. Tudíž v rozsahu, v jakém jsou vnitřní podněty slabé, nejednoznačné nebo neinterpretovatelné, je jedinec funkčně ve stejné pozici jako vnější pozorovatel, pozorovatel, který se musí nutně spoléhat na stejné vnější podněty, aby mohl odvodit vnitřní stavy jedince.“ (Bem, 1972, str.2)
Teorie byla aplikována na širokou škálu jevů. Za určitých podmínek bylo prokázáno, že lidé odvozují své postoje, emoce a motivy stejným způsobem, jaký popisuje teorie.
Podobně jako introspekce, ale s důležitým rozdílem: introspekcí přímo zkoumáme své postoje, pocity a motivy. Procesy vlastního vnímání nepřímo odvozujeme své postoje, pocity a motivy analýzou našeho chování.
Příčinná přisouzení poskytují odpovědi na otázky „Proč?“ tím, že přisuzují chování osoby (včetně našeho vlastního) příčině.
Lidé také získávají sebepoznání přisuzováním chování jiných lidí; například „Když se mnou nikdo nechce trávit čas, musí to být proto, že jsem nudný“.
Aktivace sebepoznání
Jednotlivci o sobě přemýšlí mnoha různými způsoby, ale jen některé z těchto myšlenek jsou v daném čase aktivní. Myšlenka, která je v daném čase specificky aktivní, je známá jako Současná sebereprezentace. Jiní teoretici se o stejné věci zmiňovali několika různými způsoby:
Aktuální sebereprezentace ovlivňuje zpracování informací, emoce a chování a je ovlivňována jak osobními, tak situačními faktory.
Osobní faktory, které ovlivňují současnou sebereprezentaci
Vlastní pojetí nebo to, jak o sobě lidé obvykle smýšlejí, je nejdůležitějším osobním faktorem, který ovlivňuje současné sebezastoupení. To platí zejména pro atributy, které jsou důležité a určují samy sebe.
Vlastní pojetí je také známé jako vlastní schéma, vytvořené z nesčetných menších vlastních schémat, která jsou „chronicky přístupná“.
Sebevědomí ovlivňuje způsob, jakým o sobě lidé uvažují. Lidé s vysokým sebevědomím o sobě v daném čase uvažují spíše pozitivně než lidé s nízkým sebevědomím.
Náladový stav ovlivňuje přístupnost pozitivních i negativních sebenázorů.
Když jsme šťastní, máme tendenci více myslet na své pozitivní vlastnosti a atributy, zatímco když jsme smutní, naše negativní vlastnosti a atributy se stávají dostupnějšími.
Tato vazba je obzvláště silná u lidí trpících nízkým sebevědomím.
Lidé mohou záměrně aktivovat určité vlastní názory. Vhodné obrazy sebe sama vybíráme podle toho, jakou roli chceme v dané situaci hrát.
Jedním z konkrétních cílů, který ovlivňuje aktivaci vlastních názorů, je touha cítit se dobře.
Chemická nerovnováha v mozku může vyvolat pozitivní i negativní myšlenky o sobě.[citace nutná]
Jiné fyziologické faktory, jako je hlad, nedostatek spánku a hormonální změny, mohou také změnit způsob, jakým lidé o sobě přemýšlejí.
Některé léky jako Lithium a Fluoxetin (Prozac) mohou mít podobný účinek.[citace nutná]
Situační faktory, které ovlivňují současnou sebereprezentaci
To, jak o sobě člověk přemýšlí, závisí do značné míry na sociální roli, kterou hraje. Sociální role ovlivňují naši osobní identitu.
Sociální kontext a sebepopis
Lidé mají tendenci myslet na sebe způsobem, který je odlišuje od jejich sociálního okolí.
Odlišnost také ovlivňuje salienci skupinových identit.
Velikost skupiny ovlivňuje salienci identit skupin. Menšinové skupiny jsou výraznější, takže identita skupiny by měla být výraznější u členů menšinových skupin než u členů většinových skupin.
Skupinový status interaguje s velikostí skupiny a ovlivňuje tak salienci sociálních identit.
Sociální kontext a sebehodnocení
Sociální prostředí má vliv na způsob, jakým se lidé hodnotí v důsledku procesů sociálního srovnávání.
Lidé se považují za opačný konec spektra dané vlastnosti než lidé v jejich společnosti. Tento efekt se však stal terčem kritiky, zda jde o primární efekt, neboť se zdá, že sdílí prostor s efektem asimilace.
Assimilační efekt uvádí, že lidé sami sebe hodnotí pozitivněji, když jsou ve společnosti druhých, kteří jsou příkladní v nějaké dimenzi.
Významní druzí a sebehodnocení
Představování si, jak se jeden jeví ostatním, má vliv na to, jak si jeden myslí o sobě.
Nedávné události mohou vést ke konkrétním pohledům na sebe sama, buď v přímém důsledku neúspěchu, nebo prostřednictvím nálady.
Paměť na předchozí události ovlivňuje, jak o sobě lidé přemýšlejí.
Nedostatek znalosti současného já.
Uvádění důvodů, ale ne pocitů narušuje sebepoznání.
Nedostatek znalostí o minulém já.
Znalosti ze současnosti příliš informují znalosti o minulosti.
Falešné teorie formují autobiografickou paměť.
Nedostatek znalostí o budoucím já.
Znalost současnosti příliš informuje předpovědi budoucích znalostí.
Affektivní předpovídání může být ovlivněno zkreslením trvanlivosti.