Titulní strana prvního vydání knihy Charlese Darwina The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex
The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (Sestup člověka a výběr ve vztahu k sexu) je kniha o evoluční teorii anglického přírodovědce Charlese Darwina, která vyšla poprvé v roce 1871. Byla to Darwinova druhá velká kniha o evoluční teorii po jeho práci z roku 1859 The Origin of Species (Původ druhů). V knize The Descent of Man (Sestup člověka) Darwin aplikuje teorii na lidskou evoluci a podrobně popisuje svou teorii sexuálního výběru. Kniha pojednává o mnoha souvisejících otázkách, včetně evoluční psychologie, evoluční etiky, rozdílů mezi lidskými rasami, rozdílů mezi lidskými pohlavími a významu evoluční teorie pro společnost.
Darwinovy problémy a obavy
Druhá kniha teorie Charlese Darwina zahrnovala mnoho otázek Darwinovy doby.
Původ druhů Charlese Darwina se setkal s bouří kontroverzí v reakci na Darwinovu teorii, především proto, že bylo jasné, že z ní vyplývá, že lidské bytosti se vyvinuly ze zvířat, což je v rozporu s biblickým příběhem v Knize Genesis a naznačuje zvířecí přirozenost. Darwin v Původu neuvedl odkaz explicitně, i když jediný řádek naznačoval takový závěr: „světlo bude vrženo na původ člověka a jeho historii“. Ale závěr byl zřejmý jeho současníkům a stal se podtextem, ne-li středem mnoha debat o jeho teorii (například mezi T.H. Huxleym a Richardem Owenem o mozcích opic). Když Darwin v roce 1866 psal Variaci zvířat a rostlin pod nadbytkem, měl v úmyslu zahrnout do své teorie kapitolu zahrnující člověka, ale kniha se stala příliš velkou a rozhodl se napsat samostatnou „krátkou esej“ o původu opic, pohlavním výběru a lidském projevu, která se stala Descentem člověka.
Darwinovo psaní na toto téma v knize The Descent of Man přišlo dvanáct let po jeho práci o Počátku a nebylo zdaleka prvním dílem o lidské evoluci. Jako taková je kniha odpovědí na různé debaty Darwinovy doby mnohem obsáhlejší než otázky, které nastolil v Počátku. Často se mylně předpokládá, že kniha byla kontroverzní, protože jako první nastínila myšlenku lidské evoluce a společného původu. Vycházel tak pozdě do této konkrétní debaty, i když bylo zjevně Darwinovým záměrem tuto otázku zvážit, jeho cílem bylo přistupovat k ní specifickou teoretickou optikou (sexuálním výběrem), která byla předtím ostatními komentátory v té době nepokrytá, stejně jako zvažovat evoluci morálky a náboženství. Teorie pohlavního výběru byla také potřebná k vyvrácení argumentu, že krása bez zjevného užitku, jako například opeření exotických ptáků, dokazuje božský záměr, který silně formuloval vévoda z Argyllu ve své knize The Reign of Law(1868).
Hlavním zádrhelem pro mnohé v otázce lidské evoluce byla otázka, zda lidské duševní schopnosti mohly být vyvinuty. Propast mezi lidmi a dokonce i nejchytřejšími opicemi se zdála být příliš velká i pro ty, kteří byli nakloněni Darwinově širší teorii. Alfred Russel Wallace, „spoluobjevitel“ evoluce přirozeným výběrem, věřil, že lidská mysl je příliš složitá na to, aby se vyvíjela postupně, a začal se časem hlásit k evoluční teorii, která si od spiritualismu vzala více než od přírodního světa. Darwin byl hluboce zarmoucen Wallaceovou změnou názoru a velká část Sestupu člověka je odpovědí na názory vyslovené Wallacem. Darwin se méně soustředí na otázku, zda se lidé vyvinuli, než na ukázku toho, že každou z lidských schopností považovaných za tak vzdálené schopnostem zvířat – jako je morální uvažování, sympatie k druhým, krása a hudba – lze vidět v naturáliích (ne-li v míře) u jiných živočišných druhů (obvykle opic a psů).
Jeho setkání s domorodci z Ohňové země na jeho výpravě Beaglem přimělo Darwina věřit, že civilizace se časem vyvinula z primitivnějšího státu.
Otázky, co je to „rasa“, kolik je lidských ras a zda mohou být „smíšené“, byly klíčovými debatami v rodící se oblasti antropologie v Darwinově době. Po americké občanské válce (1861-1865) se otázka rasy a otroctví dostala do popředí antropologie ve Spojených státech a v Evropě. Mnoho vědců z jižních USA publikovalo dlouhé monografie o tom, proč je „černoch“ méněcenný a brzy bude dohnán k vyhynutí nově nalezenou svobodou, s dovětkem, že otroctví bylo nejen „prospěšné“, ale „přirozené“. Darwin byl dlouholetý abolicionista, který byl zděšen otroctvím, když s ním poprvé přišel do styku v Brazílii, když cestoval po světě na plavbě Bígla před mnoha lety, a považoval „otázku rasy“ za jednu z nejdůležitějších ve své době. Darwin se postavil proti teorii polygenismu, vyvinuté vědeckým rasistickým diskurzem, který postuloval, že různé lidské rasy jsou odlišné druhy („polygenismus“) a jsou pravděpodobně odděleně „vytvořeny“. Naopak, Darwin měl za to, že všechny lidské bytosti jsou stejného druhu a že rasy, pokud jsou vůbec užitečnými ukazateli, jsou prostě „poddruhy“ nebo „varianty“. Tento názor (známý jako „monogenismus“) byl v příkrém kontrastu s většinovým názorem v antropologii v té době, že polygenismus byl podporován mysliteli mnoha vrstev, například zoologem, glaciologem a geologem Louisem Agassizem, a pozdějšími mysliteli, kteří interpretovali Darwinovu teorii tak, že rasy se vyvíjely v různých dobách nebo fázích. Darwinovy vlastní názory na to byly, že rozdíly mezi lidskými rasami byly povrchní (rozebírá je pouze z hlediska barvy kůže a stylu vlasů) a velká část Descentu je věnována otázce lidských ras. Kromě zmíněného setkání s otroctvím na lodi Beagle byl Darwin také zmaten „divokými rasami“, které viděl v Jižní Americe v Tierra del Fuego, což považoval za důkaz primitivnějšího stavu lidské civilizace. Během let strávených v Londýně byly jeho soukromé zápisníky prošpikovány spekulacemi a úvahami o povaze lidských ras, mnoho desítek let předtím, než vydal Origin.
Sociální důsledky darwinismu
Darwinův bratranec Francis Galton navrhl, že výkladem Darwinovy teorie je potřeba eugeniky, která by zachránila společnost před „podřadnými“ mozky.
Od zveřejnění Počátku byla předložena široká škála názorů na to, zda má teorie důsledky pro lidskou společnost. Jeden z nich, který byl později znám jako sociální darwinismus, předložil Herbert Spencer před zveřejněním Počátku a tvrdil, že společnost se přirozeně sama vyřeší a že ti „zdatnější“ jedinci se vyšvihnou na pozice vyššího významu, zatímco ti méně „zdatní“ podlehnou chudobě a nemocem. Tvrdil, že vládou řízené sociální programy a charita pouze brání „přirozené“ stratifikaci populace, a poprvé zavedl frázi „přežití nejschopnějších“ v roce 1864.
Jiný z těchto výkladů, později známý jako eugenika, byl předložen Darwinovým bratrancem Francisem Galtonem v letech 1865 a 1869. Galton tvrdil, že stejně jako se fyzické rysy jasně dědí mezi generacemi lidí, tak se dá říci o duševních kvalitách (genialitě a talentu). Galton tvrdil, že společenské mravy se musí změnit tak, aby dědičnost byla vědomým rozhodnutím, aby se předešlo nadměrnému rozmnožování „méně zdatnými“ členy společnosti a podrozmnožování těch „zdatnějších“. Podle Galtonova názoru sociální instituce jako sociální péče a blázince umožňovaly „méněcenným“ lidem přežít a rozmnožovat se na úrovních rychlejších než „nadřazenější“ lidé ve vážené společnosti, a pokud by nebyly brzy provedeny korekce, společnost by byla zaplavena „méněcennými“. Darwin četl se zájmem dílo svého bratrance a věnoval části Sestupu člověka diskusi o Galtonových teoriích. Ani Galton, ani Darwin však neobhajovali žádnou eugenickou politiku, jako byla ta, která by byla prováděna na počátku 20. století, protože vládní nátlak jakékoli formy byl velmi proti jejich politickým názorům.
Zřejmě neadaptivní funkce
Podle Darwinova názoru by se všechno, co by mohlo mít nějaký adaptivní rys, dalo snadno vysvětlit jeho teorií přirozeného výběru. V Počátku Darwin připustil, že použití přirozeného výběru k vysvětlení něčeho tak složitého, jako je lidské oko, „se všemi jeho nenapodobitelnými vynálezy pro úpravu ohniska na různé vzdálenosti, pro příjem různého množství světla a pro korekci sférické a chromatické aberace“ by se mohlo na první pohled zdát „absurdní v nejvyšší možné míře“, ale přesto, pokud „lze prokázat existenci četných gradací od dokonalého a složitého oka k jednomu velmi nedokonalému a jednoduchému, přičemž každý stupeň je užitečný pro svého vlastníka“, pak se zdálo docela možné v jeho teorii počítat.
„Z pohledu na pírko v pavím ocase, kdykoli se na něj podívám, se mi dělá špatně!“
Obtížnější pro Darwina byly vysoce vyvinuté a komplikované rysy, které dotyčnému organismu zjevně neposkytovaly žádnou adaptivní výhodu. Jeho kolega mu jednou napsal, že „Pohled na pírko v pavím ocase, kdykoli se na něj podívám, mi dělá špatně!“ Proč by si měl pták jako páv vytvořit tak propracovaný ocas, který se zdál být přinejlepším překážkou v jeho „boji o existenci“? Darwin na tuto otázku odpověděl teorií pohlavního výběru, která nastínila, jak by mohly být vybrány různé charakteristiky, pokud by pro jedince představovaly reprodukční výhodu. V Darwinově verzi této teorie získali výhody pohlavního výběru zejména samci, a to buď získáním „zbraní“, s nimiž by bojovali o samice s ostatními samci, nebo získáním krásného peří, s nímž by se mohli ucházet o samičí zvířata. Velká část Descenta se věnuje poskytování důkazů pro pohlavní výběr v přírodě, což souvisí i s rozvojem estetických instinktů u lidských bytostí, stejně jako rozdílů ve zbarvení mezi lidskými rasami.
Darwin rozvíjel své představy o pohlavním výběru z tohoto důvodu přinejmenším od 50. let 19. století a původně měl v úmyslu zahrnout dlouhou část o teorii do své velké, dosud nezveřejněné knihy o druzích. Pokud však šlo o psaní Počátku (jeho „abstraktu“ větší knihy), neměl pocit, že by měl dostatečný prostor k tomu, aby se pohlavnímu výběru věnoval v nějaké silné míře, a zahrnul pouze tři odstavce věnované tomuto tématu. Darwin považoval pohlavní výběr za svůj teoretický přínos stejně jako jeho přirozený výběr a drtivá většina Descentu je věnována výhradně tomuto tématu.
Část I: Vývoj člověka
Vývoj fyzických vlastností
Embryologie (zde srovnání člověka a psa) poskytla jeden způsob dokazování.
V úvodu k Descent, Darwin stanoví účel svého textu:
Darwinův přístup k argumentaci o evoluci lidských bytostí spočívá v nastínění toho, jak jsou si lidské bytosti podobné s jinými zvířaty. Začíná používáním anatomických podobností, se zaměřením na stavbu těla, embryologii a „základní orgány“, které jsou pravděpodobně užitečné v jedné z „již existujících“ forem člověka. Poté přechází k argumentaci o podobnosti mentálních charakteristik.
Vývoj duševních rysů
Darwin je na základě práce svého bratrance Galtona schopen tvrdit, že lidské povahové rysy a duševní charakteristiky se dědí stejně jako fyzické charakteristiky, a argumentuje proti rozlišení mysl/tělo pro účely evoluční teorie. Z toho pak Darwin poskytuje důkazy pro podobné duševní schopnosti a charakteristiky u určitých zvířat, přičemž se zaměřuje zejména na opice, opice a psy pro své analogie lásky, chytrosti, náboženství, laskavosti a altruismu. V tomto bodě dochází k závěru, že „nicméně rozdíl v mysli mezi člověkem a vyššími zvířaty, jakkoli je velký, je jistě rozdílem stupně a nikoli druhu“. Dodatečně se obrací k chování „divochů“, aby ukázal, kolik aspektů viktoriánské anglické společnosti lze vidět v primitivnějších formách.
Darwinovou primární rétorickou strategií bylo argumentovat analogicky. Paviáni, psi a „divoši“ poskytli jeho hlavní důkazy o lidské evoluci.
Přirozený výběr a civilizovaná společnost
V této části knihy se Darwin obrací také k otázkám, co by po jeho smrti bylo známo jako sociální darwinismus a eugenika. Darwin poznamenává, že, jak bylo diskutováno Alfredem Russelem Wallacem a Galtonem, přírodní výběr už zřejmě nepůsobil na civilizované komunity tak, jak působil na jiná zvířata:
Darwin cítil, že tyto nutkání pomáhat „slabým členům“ je součástí našeho vyvinutého instinktu sympatie, a došel k závěru, že „ani my bychom nemohli kontrolovat své sympatie, ani na naléhání tvrdého rozumu, bez zhoršení v nejušlechtilejší části naší přirozenosti“. Jako takoví, ‚“musíme proto nést nepochybně špatné následky toho, že slabí přežívají a rozmnožují svůj druh.“ Darwin byl nakloněn názorům sociálních darwinistů a eugeniků, ale nevěřil, že by se mělo jednat. Měl však pocit, že „divoké rasy“ člověka, ať se jim to líbí nebo ne, budou někdy v blízké budoucnosti rozvráceny „civilizovanými rasami“: „V nějakém budoucím období, ne
velmi vzdálené, měřeno staletími, civilizované rasy člověka budou
téměř jistě vyhubit, a nahradit, divoké závody v celém
svět. Ve stejné době antropomorfní opice, jako profesor
Schaaffhausen poznamenal, bude bezpochyby vyhuben. The
zlom mezi člověkem a jeho nejbližšími spojenci pak bude širší, pro to
bude zasahovat mezi člověka v civilizovanějším stavu, jak můžeme
naděje, dokonce než kavkazský, a některé opice tak nízká jako pavián,
místo jako teď mezi černochem nebo Australanem a gorilou.“ Projevil jisté pohrdání „divochy“ a tvrdil, že se více podobá jistým altruistickým sklonům u opic než „divochovi, který s potěšením mučí své nepřátele“. Darwin však neobhajuje genocidu, ale klinicky předpovídá, analogicky ke způsobům, jakými by „vhodnější“ odrůdy v rámci druhu vytlačily jiné odrůdy, pravděpodobnost, že domorodé národy nakonec vymřou ze svého kontaktu s „civilizací“, nebo se do ní zcela vstřebají.
Jeho politické názory (a Galtonovy také) byly silně inklinovány proti donucovacím, autoritářským formám eugeniky, která se později stala tak prominentní ve dvacátém století. Stojí za zmínku, že ani Galtonovy představy o eugenice nebyly povinnými sterilizačními nebo genocidními programy nacistického Německa, ale on místo toho doufal, že povzbuzováním většího myšlení v dědičné reprodukci by se lidské mravy mohly změnit způsobem, který by nutil lidi vybírat si lepší partnery.
Pro každou tendenci společnosti vytvářet negativní selekce Darwin také viděl možnost společnosti tyto problémy kontrolovat, ale také poznamenal, že s jeho teorií „pokrok není žádné neměnné pravidlo“. Ke konci Sestupu člověka Darwin řekl, že věřil, že člověk se „propadne do lhostejnosti“, pokud těžký boj nebude nepřetržitý, a myslel si, že „by měla existovat otevřená soutěž pro všechny lidi; a nejschopnějším by zákony nebo zvyky neměly bránit v tom, aby uspěli nejlépe a vychovali co největší počet potomků“, ale také poznamenal, že si myslel, že morální vlastnosti člověka se rozvíjejí mnohem více zvykem, rozumem, učením a náboženstvím než přirozeným výběrem. Tato otázka ho bude trápit až do konce jeho života a nikdy o ní nedospěl k úplnému závěru tak či onak.
Darwin nakonec aplikoval svou teorii na jednu z kontroverznějších vědeckých otázek své doby: zda různé rasy lidských bytostí byly stejného druhu nebo ne:
Darwin usoudil, že většina vizuálních rozdílů mezi lidskými rasami je povrchní – jde o barvu pleti a typ vlasů – a že většina mentálních rozdílů jsou pouze případy „civilizace“ nebo jejího nedostatku. Pro Darwina bylo důležité argumentovat, že všechny rasy jsou stejného druhu – velkou část předchozí knihy strávil hledáním lidí v době paleolitu a nyní je musel vrátit zpět do současnosti. Kdyby „divoši“ jako ti, které potkal na své výpravě Bíglem, nebyli stejného druhu jako civilizovaní Angličané, nebyl by schopen nakreslit úplné kontinuum, které považoval za nezbytné. Darwin dospěl k závěru, že vizuální rozdíly mezi rasami nejsou v žádné významné míře adaptivní a jsou spíše způsobeny pouze pohlavním výběrem – odlišnými standardy krásy a páření mezi různými lidmi – a že celé lidstvo je jedním jediným druhem.
Dospívá k závěru, že „až bude obecně přijat evoluční princip, což se jistě zanedlouho stane, spor mezi monogenisty a polygenisty zemře tichou a nepozorovanou smrtí“. V jednom smyslu měl pravdu: jen málo lidí, mimo antropologů amerického Jihu, by tvrdilo, že různé rasy jsou ve skutečnosti odlišnými druhy zvířat mnohem déle – mimo jiné se nedaly ignorovat množící se důkazy o jejich schopnosti křížit se a mít plodná mláďata. Nicméně pro mnohé bylo snadné zaujmout podobný názor jako starý polygenismus: že rasy jsou skutečně jedním druhem, ale rozdělily se už tak dávno, že mezi rasami stále existovaly významné rozdíly. Evoluční bod se vytratil z debaty, ale společenský bod přetrval (uvnitř i vně vědeckých kruhů) až do současnosti.
Darwinova víra v mužskou nadřazenost
V knize Sestup člověka Darwin napsal: „Hlavní rozdíl v intelektuálních schopnostech obou pohlaví je dán tím, že člověk dosáhne vyššího postavení, v čemkoli, čeho se ujme, než může žena – ať už vyžaduje hluboké myšlení, rozum nebo představivost, nebo pouze použití smyslů a rukou“ [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Část II a III: Sexuální selekce
Darwin tvrdil, že samice páva se rozhodla pářit se samcem páva, který měl nejkrásnější peří v její mysli.
Část II knihy začíná kapitolou, která popisuje základní principy pohlavního výběru. Následuje podrobný přehled mnoha různých taxonů království Animalia. Devátá kapitola zkoumá „nižší“ třídy živočišné říše, jako jsou měkkýši, korýši atd. Desátá a jedenáctá kapitola jsou věnovány hmyzu, ta druhá se konkrétně zaměřuje na řád Lepidoptera, motýly a můry. Zbytek knihy se přesouvá k obratlovcům, počínaje chladnokrevnými obratlovci (ryby, obojživelníci a plazi) a pak čtyři plné kapitoly o ptácích. Dvě kapitoly o savcích předcházejí těm o člověku.
Zatímco debaty na toto téma pokračují, v lednu 1871 začal Darwin pracovat na další knize, přičemž použil zbylé materiály o emocionálních projevech, z nichž se stala Vyjádření emocí v člověku a zvířatech.
Wallace tvrdil, že zbarvení „fádních“ pávů je stejně vyvinuté jako u okázalých pávů.
Darwinovy názory na pohlavní výběr ostře oponoval jeho „spoluobjevitel“ přirozeného výběru Alfred Russel Wallace, i když velká část jeho „debaty“ s Darwinem se konala až po Darwinově smrti. Wallace argumentoval proti pohlavnímu výběru tím, že jeho aspekty, které byly bojem muže proti muži, byly prostě formami přirozeného výběru a že pojem „ženská volba“ přisuzoval schopnost posuzovat měřítka krásy zvířatům příliš kognitivně nevyvinutým na to, aby byla schopna estetického cítění (jako například brouci). Wallace měl dříve svůj vlastní problém s „ženskou volbou“: nechal ho stát před oltářem ženou z vyšší společenské třídy.
Wallace také tvrdil, že Darwin příliš upřednostňoval jasné barvy pávího samečka jako adaptivní, aniž by si uvědomoval, že zbarvení „fádního“ páva je samo o sobě adaptivní, jako kamufláž. Wallace více spekulativně tvrdil, že jasné barvy a dlouhé ocasy páva nejsou v žádném případě adaptivní a že jasné zbarvení může vyplývat z neadaptivního fyziologického vývoje (například vnitřní orgány zvířat, které nepodléhají vizuální formě přirozeného výběru, se vyskytují v široké škále jasných barev). To bylo pozdějšími učenci zpochybňováno jako docela přehnané pro Wallace, který v tomto konkrétním případě opustil svou obvykle přísnou „adaptační“ agendu, když tvrdil, že vysoce složité a vyvinuté formy, jako je páví ocas, jsou výsledkem čirých „fyziologických procesů“, které jaksi vůbec nebyly podrobeny adaptaci.
Kniha byla vytištěna právě ve chvíli, kdy povstání vedené socialisty a republikány obsadilo Paříž a založilo Pařížskou komunu, která byla tehdy obléhána francouzskými vojsky. Timesy odsoudily Komunardy a obvinily Darwina, že podkopává autoritu a principy morálky a otevírá cestu k „nejvražednějším revolucím“. „Člověk nese vážnou odpovědnost, když s autoritou zasloužené pověsti v takové době předstoupí před rozpadající se spekulace o této knize“. Darwin to dokázal odbýt pokrčením ramen jako z „kecálka plného metafyziky a klasiky“.
V lednu 1871 vydal bývalý žák Thomase Huxleyho, anatom Mivart, knihu O vzniku druhů jako zničující kritiku přirozeného výběru. V anonymním článku Quarterly Review tvrdil, že Sestup člověka zneklidní „naše napůl vzdělané třídy“ a mluvil o lidech, kteří si dělají, co chtějí, porušují zákony a zvyky. Rozzuřený Darwin uhodl, že autorem je Mivart, a v domnění, že „brzy budu považován za nejopovrženíhodnějšího z lidí“, hledal spojence. V září napsal Huxley řezavou recenzi na Mivartovu knihu a článek a uvolněný Darwin mu řekl „Jak rozbiješ Mivartovu teologii… Možná napíše to nejhorší a už mě nikdy neumrtví“. Když začal rok 1872, Mivart zdvořile roznítil spor znovu a napsal „velmi upřímně vám přeji šťastný nový rok“, zatímco chtěl zřeknutí se „základních intelektuálních chyb“ v Sestupu člověka. Tentokrát Darwin ukončil korespondenci.
Jak psal Darwin, poslal své dceři Henriettě kapitoly k úpravám, aby zajistil, že z nich nelze vyvozovat škodlivé závěry, a také si nechal poradit od své ženy Emmy. Opravené korektury byly odeslány 15. ledna 1871 nakladateli Johnu Murraymu. Kniha byla původně vydána ve dvou samostatných svazcích, i když sám Darwin trval na tom, že jde skutečně o jedno kompletní a souvislé dílo. Dva 450stránkové svazky knihy The Descent of Man se prodávaly za čtyřiadvacet šilinků.
Během tří týdnů od vydání byl objednán dotisk; a do konce března 1871 bylo vytištěno 4500 výtisků, což Darwinovi vyneslo téměř 1500 liber. Darwinovo jméno vytvořilo poptávku po knize, ale myšlenky byly starou novinkou. „Každý o tom mluví, aniž by byl šokován“, což našel „důkaz rostoucí liberálnosti Anglie“ (viz recenze knihy z roku 1871 v Externích odkazech).
Descent prošel velkým množstvím revidovaných vydání, z nichž mnohá byla upravena samotným Darwinem (a některá byla upravena jeho dětmi). Některé úpravy byly drobné, i když některé byly rozsáhlé.
Koncem roku 1873 se Darwin pustil do nové edice Sestupu člověka. Zpočátku nabízel samostatně výdělečně činnému Wallaceovi práci asistenta, za což Wallace uváděl sazbu sedm šilinků za hodinu. Když to však Emma zjistila, dala úkol jejich synovi Georgeovi, takže Darwin musel Wallaceovi napsat omluvný dopis. Huxley asistoval s novinkami o dědictví opičího mozku, o kterém si Huxley myslel, že „zatlouká nepřítele do želé… ačkoliv to nikdo jiný než anatomové“ nepozná. Rukopis byl dokončen v dubnu 1874. Murray plánoval vydání za 12 šilinků za poloviční cenu, aby zopakoval úspěch levné revize Počátku. Druhé vydání vyšlo 13. listopadu 1874 s cenou sníženou na 9 šilinků. Obecně šlo o edici nejčastěji přetištěnou po Darwinově smrti a do současnosti.
Vzdělání · Cesta na HMS Beagle · Vznik teorie · Rozvoj teorie · Publikace teorie · Reakce na teorii · Orchideje na variaci · Sestup člověka k emocím · Hmyzotvorné rostliny k červům
Darwin-Wedgwoodova rodina · Názory na náboženství · Nemoc
The Voyage of the Beagle · Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle · On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection · The Origin of Species · The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex · The Expression of the Emotions in Man and Animals · The Power of Movement in Plants · Autobiography · Correspondence