Spasením se rozumí vysvobození z nežádoucího stavu nebo stavu. V teologii se studium spasení nazývá soteriologie a je životně důležitým pojmem v několika náboženstvích. Křesťanství považuje spasení za vysvobození z otroctví hříchu a z odsouzení, jehož výsledkem je věčný život s Bohem.
Křesťanské pohledy na spasení
Spasení je pravděpodobně jedním z nejdůležitějších křesťanských duchovních pojmů, možná až na druhém místě za božstvím Ježíše Krista.
Mezi mnoha křesťany je primárním cílem náboženství dosáhnout spásy. Jiní tvrdí, že primárním cílem křesťanů je vykonat Boží vůli, nebo že obě jsou rovnocenné. V mnoha tradicích je dosažení spásy synonymem pro odchod do nebe po smrti, zatímco většina také zdůrazňuje, že spása představuje změněný život i na Zemi. Mnoho prvků křesťanské teologie vysvětluje, proč je spása potřebná a jak jí dosáhnout.
Myšlenka spásy spočívá v tom, že existuje nějaký nespasený hříšný stav, ze kterého má být jednotlivec (nebo lidstvo) vykoupen Spasitelem. Křesťané věří, že tímto Spasitelem je Ježíš Kristus.
Pro katolickou církev není spása jen negativním vysvobozením z hříchu (prvotního hříchu a skutečného hříchu) a jeho následků: Bůh nás zachraňuje nejen před něčím, ale pro něco. Boží jednání je pozitivním osvobozením, které vychovává lidské bytosti k nadpřirozenému postavení, k věčnému životu na vyšší úrovni, než je pozemský život, ke spojení v jediném těle s Kristem, jednou ze tří Osob Trojice, k důstojnosti nejen být nazýván, ale skutečně být adoptovanými dětmi Božími, k vidění Boha „takového, jaký je“ (1 Jan 3:2) ve spojení života a lásky s Trojicí a všemi svatými (Katechismus katolické církve, 1023-1025, 1243, 1265-1270, 2009).
Tato požehnání si člověk nikdy nemůže zasloužit. Skutečně, v pravém slova smyslu si člověk nikdy nemůže od Boha nic zasloužit: stvoření obdrželo od Stvořitele vše, včetně schopností a možností. Možnost zasloužit si cokoliv v očích Boha vyplývá zcela ze svobodného Božího daru nebo milosti. Spasení nebo ospravedlnění si v žádném případě nelze zasloužit, ale jakmile nás Bůh ospravedlní, můžeme si pak vlivem Ducha svatého a lásky zasloužit milosti užitečné pro posvěcení, pro růst milosti a lásky a pro dosažení věčného života, k němuž nás Bůh předurčil. Zasloužit si můžeme i materiální výhody, jako je zdraví a přátelství (Katechismus katolické církve, 2006-2011).
V západním křesťanství zahrnuje nauka o spáse, neboli soteriologie, témata jako smíření, smíření, milost, ospravedlnění, boží svrchovanost a svobodná vůle lidských bytostí. Různé chápání každého z nich lze nalézt v katolicismu a protestantismu. Zejména v protestantismu to lze vidět na rozdílech mezi teologiemi kalvinismu a arminianismu, jakož i na zprostředkování verzí obou.
Spasení mezi evangelickými křesťany znamená, že všichni zhřešili a jsou spravedlivě pod Božím odsouzením. Pokání nebo smíření s Bohem je možné pro každého, ale pouze skrze Ježíše Krista, který žil dokonalý život a zemřel jako dokonalá oběť místo smrti, kterou si zasloužilo celé lidstvo, a to 1) přiznáním hříchu a 2) vírou v Krista jako Pána a Spasitele. Důsledkem spasení je, že hříšníkovy hříchy jsou odpuštěny a hříšník se znovu narodí jako nový člověk, křesťan, věřící, Boží dítě a je zpečetěn Duchem svatým. Evangeličtí křesťané věří, že ne každý jedinec získá spasení (odpuštění), protože ne všichni budou důvěřovat v Ježíše Krista. Ti, kteří tak nečiní, podléhají božímu odsouzení v pekle, jehož hlavním aspektem je oddělení od Boha.
Klíčovou protestantskou doktrínou je, že spása není něco, čeho může člověk dosáhnout sám, ale že je to zcela Boží dar, který lidé přijímají a přijímají. Církve Konzervativního hnutí za obnovu (např. Kristovy církve) uznávají nejen podmínky slyšení evangelia a odezvy vírou jako součást procesu spásy, ale také pokání, křest a trvalou poslušnost. (Skutky 2:38-39, 2 Korintským 7:10, Židům 6:4-6)
Třetí úhel pohledu, univerzální spása, existoval po celou historii křesťanství a stal se populární ve Spojených státech s nástupem racionalismu a modernismu koncem 19. století. Tento úhel pohledu uvádí, že všichni lidé, bez ohledu na vyznání nebo víru, budou nakonec spaseni a půjdou do nebe, a je ústředním tématem univerzalismu a unitářství. Ti, kteří kritizují univerzální spásu jako kacířské tvrzení, že kromě toho, že je zcela nebiblická, znamená, že nekřesťanská náboženství jsou stejně platná a že existují jiné cesty ke spáse než skrze milost Krista. To je přesný popis některých univerzalistických přesvědčení, ale ne všech. Jiné formy křesťanského univerzalismu zastávají názor, že křesťanství je jediné zcela pravdivé náboženství a že spása přichází pouze skrze Krista. Jednoduše věří, že Kristova smrt a vzkříšení vykoupily všechny lidi bez ohledu na jejich víru. Náboženští pluralisté však někdy kritizují tento názor jako povýšenecký vůči nekřesťanům.
===Evangeličtí křesťané=== Křesťané věří, že všichni zhřešili a vykoupení nebo smíření s Bohem je možné pro každého skrze Ježíše Krista 1.) přiznáním hříchu a 2.) přijetím Ježíše jako Pána a Spasitele. Křest, který symbolizuje odpuštění hříchů, není většinou evangelikálů považován za nezbytný pro to, aby byl „znovuzrozen“. Je to znamení toho nového zrození a toho, že se stal novým člověkem, křesťanem, věřícím, Božím dítětem a pečetí Duchem svatým. Křest je ponořením a je jednorázovým nařízením, které následuje po spáse. Někteří, kteří nerozumí této ideologii, mohou tuto výsadu zneužít tím, že si myslí, že pokud je hřích odpuštěn, může se proces spásy opakovat znovu a znovu. V praxi to tak nefunguje.
Věřící by obvykle nepovažovali sebe a svůj životní styl za náboženský nebo obřadní. Spása smířila lidstvo s Bohem; proto osobní vztah spojuje tohoto jedince s Bohem. Evangeličtí křesťané také věří, že mohou čelit pronásledování druhými pro svou víru.
Křesťanská věda a spása
Učebnice křesťanské vědy definuje „Spasení“ následovně: „Život, Pravda a Láska chápané a demonstrované jako svrchované nade vším; hřích, nemoc a smrt zničené.“ (Věda a zdraví s klíčem k Písmu, str. 593, od Mary Baker Eddy.)
Východní křesťanství bylo mnohem méně ovlivněno Augustinem a ještě méně Kalvínem nebo Arminiem. V důsledku toho nemá jen různé odpovědi, ale klade si různé otázky; obecně pohlíží na spásu v méně legalistických termínech (milost, trest a tak dále) a v lékařských termínech (nemoc, uzdravení atd.) a s méně náročnou přesností. Místo toho pohlíží na spásu spíše po vzoru teosis, snahy stát se svatým nebo se přiblížit Bohu, což je pojem, který byl v průběhu staletí rozvíjen mnoha různými východními ortodoxními, orientálními ortodoxními a východními katolickými křesťany. Zdůrazňuje také učení v evangeliích připisovaných Ježíši, že jako předpoklad pro odpuštění hříchů člověka je od něj něco rozhodně vyžadováno. (Mat. 6:14-15)
Delší katechismus pravoslavné, katolické, východní církve, známý také jako Katechismus sv. Filareta zahrnuje otázky a odpovědi: „155. Zachránit lidi před tím, co přišlo (Syn Boží) na zemi? Před hříchem, prokletím a smrtí.“ „208. Jak nás smrt Ježíše Krista na kříži zbavuje hříchu, prokletí a smrti? Abychom mohli tím ochotněji uvěřit tomuto tajemství, učí nás o něm Slovo Boží, nakolik jsme schopni ho přijmout, srovnáním Ježíše Krista s Adamem. Adam je od přírody hlavou celého lidstva, které je s ním jedno přirozeným vzestupem z něho. Ježíš Kristus, v němž je Božství spojeno s mužstvím, se milostivě sám učinil novou všemohoucí Hlavou lidí, které k sobě spojuje skrze víru. Proto jako v Adamovi jsme upadli pod hřích, prokletí a smrt, tak jsme vysvobozeni z hříchu, prokletí a smrti v Ježíši Kristu. Jeho dobrovolné utrpení a smrt na kříži pro nás, mající nekonečnou hodnotu a zásluhu, jako smrt jednoho bez hříchu, Boha a člověka v jedné osobě, je jak dokonalým uspokojením Boží spravedlnosti, která nás odsoudila za hřích k smrti, tak i fondem nekonečných zásluh, který mu zajistil právo, aniž by byla dotčena spravedlnost, dát nám hříšníkům odpuštění našich hříchů a milost k vítězství nad hříchem a smrtí.“
Křesťané vzhlížejí hlavně k Novému zákonu, aby pochopili spasení. Mnohé z těchto textů se nacházejí v Epištole Římanům, především proto, že tato Epištola obsahuje nejobsáhlejší teologické prohlášení svatého Pavla z Tarsu. Kvůli tomu některé protestantské křesťanské denominace nazývají tyto texty Římanskou cestou.
) „Protož jako skrze jednoho člověka vešel na svět hřích a skrze hřích smrt; a tak smrt přešla na všechny lidi, nebo všickni zhřešili“ (Římanům 5:12)
) „Neboť každý, kdo vzývá jméno Hospodinovo, bude spasen.“ (Římanům 10:13)
) Tato pasáž je zpochybňována jako význam slova ospravedlněn. Protestanti zde argumentují, že slovo ospravedlněn není používáno jako „učinit spravedlivým“, ale aby bylo „již prokázáno, že je spravedlivý“. To je míněno v tom smyslu, že dobré chování člověka dokazuje, že byl spasen, protože Bůh ho „posvěcuje“, dělá z něj lepšího člověka poté, co ho spasil. Katolíci neoddělují ospravedlnění od posvěcení. Trentský koncil (katolík), zatímco anathemizoval každého, kdo by řekl, že člověk může být před Bohem ospravedlněn skutky, které dělá pouze lidskou silou, bez božské milosti zasloužené Ježíšem Kristem (kánon 1 jeho dekretu o ospravedlnění), prohlásil, že spravedlnost poskytovaná křesťanům je zachována a zvýšena dobrými skutky, a podle toho jsou tyto více než jen ovoce a znamení získaného ospravedlnění (kánon 24).
). Všichni protestanti nesouhlasí s tímto typem výkladu tohoto verše. Někteří věří, že nastane soud, kterým projdou všichni lidé, a pak „soud bílého trůnu“, pro všechny ty, kteří jsou spaseni. V tomto soudu dostaneme odměnu založenou na tom, co děláme. Nevěří, že věčný život je odměna, která se bude rozdávat v důsledku vykonaných skutků. Jiní to chápou stejně jako verše „Spaseni skutky“, v tom smyslu, že ti, kteří neudělali dobro, dokázali, že nebyli spaseni, protože jejich díla neodpovídala jejich „spasenému“ statusu.
Kniha Kazatel aneb Moudrost Sirachova, mnohými křesťany považovaná za Písmo svaté, klade v četných verších velký důraz na důležitost rozdávání almužen chudým, když říká, že vykonání tohoto činu může odčinit hřích a vést ke spáse; např. Pane. 3:30, „Voda hasí planoucí oheň: tak almužna odčiní hřích.“
Křesťanské pojetí spásy není židovským pojetím, protože předpokládá zaměření na posmrtný život, což není významné zaměření judaismu. Židé odmítají představu, že lidé se rodí odsouzení (prvotní hřích).
Korán mluví o lidech, kteří jsou ztraceni, nicméně pojem „ztraceni“ je v kontrastu s úspěšnými a ne zachráněnými. Tento pojem je zvažován formou „žádný nebo někteří“ a ne „žádný nebo všichni“. tj. člověk může být do určité míry úspěšný, což může být méně než u jiných osob, nebo je ztracen.
Pro muslima by měl být životní styl takový, aby se líbil Bohu, aby člověk mohl přijmout jeho milost a vstoupit do Zahrady. Islám učí, že člověk je zodpovědný za všechny své skutky v soudný den a každý sklízí ovoce svých vlastních skutků (Korán 2:141). Věří se, že v pubertě je otevřen účet skutků každého člověka, aby se zaznamenaly skutky dotyčného. Tento účet bude použit v Božím soudu, aby se určil osud dotyčného. Islám učí, že naše dobré skutky nás mohou dostat do pozice, kdy obdržíme Boží milost a že bez Božího milosrdenství ho žádný dobrý skutek nemůže dostat do Ráje. Mohamed radil:
Nicméně, kromě víry, existují ještě tři kritéria, která musí jednotlivec splnit, aby nebyl ve stavu ztráty. Jsou to dobré skutky, které se navzájem vedou k pravdě (Dawah) a vedou se navzájem k trpělivosti. Ty jsou uvedeny v následujícím verši Koránu:
„Podle klesajícího dne, Lo! člověk je ve stavu ztráty, Zachraňte ty, kteří věří a dělají dobré skutky, a nabádat jeden druhého k pravdě a nabádat jeden druhého k vytrvalosti.“ (103:1-3)
Korán učí, že „lidská duše je jistě náchylná ke zlu, pokud Pán neprodá své milosrdenství“ a že ani proroci se nezbavují viny (Korán 12:53). Korán učí, že Bůh nejedná s lidmi podle toho, co si zaslouží, ale podle toho, co se k němu hodí; kdyby Bůh trestal lidi podle toho, co si zaslouží, všechny by je vyhladil. (Korán 35:45, 16:61). Věří se, že Bůh ve svém Soudu bude jak milosrdný, tak spravedlivý.
Na základě verdiktu obdrženého během Soudného dne stráví každý člověk tuto etapu života v Zahradě nebo v Pekle. Avšak ti, kteří jsou v Pekle, mají nárok jít do Zahrady poté, co byli očištěni pekelným ohněm později, pokud v ně „měli víru atomu“.
Korán odmítá víru, že být pouze Židem nebo křesťanem přináší spásu, a tvrdí, že ani Abraham, ani Izák, ani Izák, ani Jákob, ani Kmeny nebyli Židé nebo křesťané (Korán 2:140). Místo toho Korán uvádí, že spása závisí na odkazu Abrahama a Jákoba, který uctíval a klaněl se jedinému pravému Bohu a nespojoval se s ostatními bohy. (Korán 2:130-141). Dobré skutky jdou ruku v ruce s vírou a Korán učí nutnosti víry i dobrých skutků pro spásu. Podle Koránu mají lidé v nebi různé řady a jejich dobré skutky budou odměněny.
Korán také naznačuje doktrínu božského předurčení. (Korán 4:49, 24:21, 57:22).
Muslimská doktrína spásy říká, že nevěřící (kuffar, doslova „ten, kdo skrývá, popírá nebo zakrývá pravdu“) a hříšníci budou odsouzeni, ale opravdové pokání má za následek Alláhovo odpuštění a vstup do Zahrady po smrti. Viz Hřích pro další diskusi o konceptu hříchu a usmíření v islámu.
Spasení pro hinduisty je vysvobození duše z cyklu smrti a znovuzrození a dosažení nejvyššího duchovního stavu. Je to konečný cíl hinduismu, kde i peklo a nebe jsou považovány za dočasné. Toto pojetí se nazývá Mokša (sanskrt: मोक्ष, osvobození) nebo Mukti (sanskrt: मुक्ति, osvobození). Mokša je vnímána jako konečné vysvobození ze světského pojetí vlastního já, uvolnění okovů zážitkové duality a znovuustavení se ve vlastní základní přirozenosti, ačkoliv přirozenost je vnímána jako nevýslovná a mimo smyslové vjemy. Skutečný stav spasení je vnímán různě v závislosti na něčí víře.
Čtyři ušlechtilé pravdy nastiňují základní rysy buddhistické soteriologie. Utrpení (dukkha) je považováno za nemoc, kterou lze vyléčit pochopením jejích příčin a následováním osmidílné stezky. Stejně jako hinduismus je i osvobození (v buddhismu nazývané nirvána) považováno za konec nejen utrpení, ale i cyklu reinkarnace a konce nevědomosti. Osmidílná stezka zahrnuje morálku a meditaci. Prostředky k dosažení osvobození jsou dále rozvíjeny v dalších buddhistických naukách. Velmi odlišnými výrazy je vyjadřují buddhisté Theravada, Mahayana a Vajrayana.
Pojmy spásy jsou v pohanských náboženstvích výrazně odlišné, a to i v těch, které byly silně ovlivněny (a zahrnují prvky) abrahámovské mytologie.