Richard Mervyn Hare (21. března 1919 v Backwellu, Somerset – 29. ledna 2002 v Ewelme, Oxfordshire) byl anglický morální filozof, který v letech 1966 až 1983 zastával post Whiteova profesora morální filozofie na univerzitě v Oxfordu. Následně řadu let vyučoval na univerzitě na Floridě. Jeho metaetické teorie měly vliv během druhé poloviny dvacátého století.
Hare je nejznámější svým rozvojem preskriptismu jako meta-etické teorie. Věřil, že formální rysy morálního diskurzu by mohly být použity k tomu, aby ukázaly, že správné morální uvažování povede většinu agentů k formě preference utilitarismu.
Richard Hare se narodil v Backwellu v Somersetu. Navštěvoval ragbyovou školu ve Warwickshire, v roce 1937 následovala Balliol College v Oxfordu, kde četl Greats (Klasiky). Přestože byl pacifista, dobrovolně se přihlásil do služby u královského dělostřelectva a byl Japonci zajat jako válečný zajatec od pádu Singapuru v roce 1942 do konce druhé světové války. Tato zkušenost měla trvalý dopad na Hareovy filozofické názory, zejména na jeho názor, že morální filozofie má povinnost pomáhat lidem žít jejich životy jako morální bytosti (King 2004). Z tohoto období pochází jeho nejranější filosofická práce, která nikdy nebyla publikována, a v ní se snažil vyvinout systém, který by mohl „sloužit jako průvodce životem v těch nejdrsnějších podmínkách“.
Po válce se vrátil do Oxfordu a v roce 1947 se oženil s Catherine Verneyovou, z manželství vzešel syn a tři dcery. (Hareův syn John E. Hare je také filozof.) V letech 1947-1996 byl zvolen spolupracovníkem a lektorem filozofie na Balliol; v letech 1974-2002 čestným spolupracovníkem na Balliol; v letech 1963-66 byl jmenován Wilde Lecturer in Natural Religion a v letech 1966-1983 Whiteovým profesorem morální filozofie, což doprovázelo stěhování na Corpus Christi College. V letech 1972-1973 byl prezidentem Aristotelianovy společnosti. V roce 1983 opustil Oxford a stal se postgraduálním profesorem filozofie na Floridské univerzitě v Gainseville, tento post zastával až do roku 1994.
Zemřel v Ewelme v hrabství Oxfordshire 29. ledna 2002 po sérii mozkových příhod.
Hare byl velmi ovlivněn emotivismem A. J. Ayera a Charlese L. Stevensona, běžnou jazykovou filozofií J. L. Austina, určitým čtením pozdější filozofie Ludwiga Wittgensteina, utilitarismem a Immanuelem Kantem.
Hare tvrdil, že kombinace univerzálnosti a preskriptivnosti vede k určité formě konsekvencialismu, konkrétně k preferovanému utilitarismu.
Příkladem argumentu Zajíce by bylo toto:
Předpokládejme, že požadujete velkou sumu peněz a požádáte přítele, aby vám je půjčil. Ona odmítne. Tvrdíte, že je špatné, když odmítne. ‚Špatně‘ je morální pojem, takže podle Zajíce se musíte řídit jeho logickými vlastnostmi. První vlastnost, univerzálnost, vyžaduje, abyste formulovali popis situace pouze za použití univerzálních pojmů. Takže říkáte:
Kdykoliv požádám přítelkyni o velkou sumu peněz, je špatné, když mi je odmítne dát.
To však porušuje požadavek univerzálnosti, jelikož popis obsahuje pojmy „já“ a „já“, které neoznačují univerzální vlastnost, ale označují místo toho jedince. Zkuste to tedy znovu:
Kdykoliv někdo požádá přítele o velkou sumu peněz, je špatné, když tento přítel žádost odmítne.
Tento nový popis splňuje požadavek univerzálnosti, protože všechny jeho pojmy jsou univerzální. Nyní musí váš popis splňovat i druhý požadavek, a to požadavek preskripce. To znamená, že musíte určit, zda jste ochotni jednat podle univerzální formulace.
Zpočátku byste mohli namítnout, že se vás to netýká. Pokud považujete za nesprávné, aby vám váš přítel odmítl půjčit velkou sumu peněz, je to váš přítel, ne vy, kdo by se měl podle toho chovat. Nicméně – a zde se obě vlastnosti slučují a objevují se filozoficky zajímavé výsledky – univerzálnost vyžaduje, aby byl učiněn stejný úsudek a preskripce, aby byl učiněn stejný krok, bez ohledu na vaše konkrétní postavení v dané situaci. Jinými slovy, stejně jako jste museli zbavit popis jeho konkrétních (ne-univerzálních) pojmů, je nyní pro vás nemožné vyloučit se z možnosti být v situaci, ve které byl váš přítel. Podle univerzálnosti, pokud byste nebyli tím, kdo žádá o peníze, ale tím, kdo je žádán, měl by platit stejný morální úsudek – že kdykoli někdo žádá přítele o velkou sumu peněz, je špatné, když žádost odmítne – a podle pravidla preskripce byste se podle toho museli chovat.
Kdybyste nebyli připraveni podle toho jednat, porušili byste toto pravidlo; a ve skutečnosti byste podle Zajíce vůbec nevyslovili morální soud.
Abyste znovu vstoupili do morálního diskurzu, museli byste upravit svůj původní úsudek tak, abyste po jeho univerzalizaci byli stále schopni jednat tak, jak by vás to žádalo. Sérií univerzálních dohadů a preskriptivních vyvrácení – podobně jako falzifikace filozofa Karla Poppera (viz Svoboda a rozum, kapitola 4) – byste nakonec dospěli ke správnému morálnímu úsudku, který by byl tím, který byste preferovali ve všech možných situacích.
V každém případě se však člověk nemůže jednoduše vžít do situace druhého, musí také přijmout univerzální vlastnosti perspektiv druhého člověka. Tímto způsobem může univerzální preskriptismus vést k preferencnímu utilitarismu. A stejně tak, podle Zajíce, činí i kantianismus: požadovat, jak činí Kantova první formulace kategorického imperativu, abyste si mohli přát, aby vaše maxima byla univerzálním zákonem, znamená žádat od morálního činitele, aby předepsal úsudek, který by mohla přijmout, kdyby byla v kterémkoli ze zapojených pozic, což je samozřejmě přesně Zajícova pointa.
Hare se odklání od Kantova názoru, že se mají používat jen ty nejobecnější zásady chování (například „nekrást“), ale důsledky se při aplikaci kategorického imperativu ignorují. Ignorovat důsledky vede k absurditě: například že by bylo špatné ukrást teroristovi plány na vyhození jaderného zařízení do povětří. Je třeba vzít v úvahu všechna konkrétní fakta o okolnostech, a ta zahrnují pravděpodobné důsledky. Patří mezi ně také relevantní, univerzální vlastnosti faktů: například psychologické stavy zúčastněných.
Aplikovaná etika a politická filozofie
Zatímco Hare se zajímal především o meta-etiku, učinil také několik důležitých příspěvků do oblasti politické filozofie a aplikované etiky. Mezi jeho eseje v rámci těchto oborů se nejvíce pozornosti dostalo těm o špatnosti otroctví, potratů a zlatého pravidla a o polovegetariánství. Hareovy nejdůležitější práce v oblasti politické filozofie a aplikované etiky jsou shromážděny ve dvou svazcích Eseje o politické morálce (1989) a Eseje o bioetice (1993), oba vydané nakladatelstvím Oxford University Press.