Buddhismus a psychologie
Buddhistická psychologie
Buddhistická filozofie
Buddhismus a psychoanalýza
Buddhismus a psychoterapie
Dharma (sanskrt) nebo Dhamma (páli) v buddhismu má dva základní významy: učení Buddhy, které vede k osvícení, a základní faktory zkušeného světa. Ve východní Asii se znak Dharmy vyslovuje fǎ v mandarínštině a hó v japonštině. Tibetský překlad tohoto termínu je chos (chö).
Postavení Dharmy je různými tradicemi vnímáno různě. Někteří ji považují za konečnou a transcendentní pravdu, která je naprosto mimo světské věci, podobně jako křesťanská loga. Jiní, kteří považují Buddhu prostě za osvícenou lidskou bytost, vidí Dharmu jako 84 000 různých učení (Kangyur/bka.’gyur), které Buddha dával různým typům lidí na základě jejich potřeb. Učení jsou účelným prostředkem k vyvolání pochybností v posluchačově vlastní hýčkané víře a pohledu na život; když pochybnost otevřela dveře k Pravdě, může být učení odloženo.
„Dharma“ se obvykle vztahuje inkluzivně nejen k Buddhovým výrokům, ale i k pozdějším tradicím výkladu a sčítání, které různé buddhistické školy vyvinuly, aby pomohly vysvětlit a rozšířit Buddhovo učení. Pro ostatní stále dharmu vidí jako odkaz na „pravdu“ nebo konečnou realitu nebo „způsob, jakým věci jsou“.
Dharma je jedním ze Tří klenotů buddhismu, v nichž hledají útočiště vyznavači buddhismu (v tom, na co se člověk spoléhá pro své trvalé štěstí). Třemi klenoty buddhismu jsou Buddha (duševní dokonalost osvícení), Dharma (učení a metody) a Sangha (probuzené bytosti, které poskytují vedení a podporu).
Kvality Dharmy (Zákon, pravda) jsou stejné jako kvality Buddhy a tvoří jeho „tělo pravdy“ nebo „Dhamma Kaya“:
V Samjuttě Nikáji, Vakkali Suttě, řekl Buddha svému žákovi Vakkali, že,
Další zmínka z Agganna Sutta z Digha Nikaya, říká jeho učedník Vasettha:
Kvality Buddhy Dharmy
Protože buddhisté znají tyto atributy, věří, že praxí Dhammy dosáhnou největšího míru a štěstí. Každý člověk je proto plně zodpovědný sám za sebe, aby to uvedl do skutečné praxe.
Zde je Buddha přirovnáván ke zkušenému a šikovnému lékaři a Dhamma ke správné medicíně. Jakkoli může být lékař nebo báječný lék účinný, nelze pacienty vyléčit, pokud lék správně neužívají. Praxe Dhammy je tedy jediným způsobem, jak dosáhnout konečného vysvobození Nibbāny.
Tato učení sahala od pochopení karmy (paali: kamma) (příčina a následek) a rozvíjení dobrých dojmů v mysli až po to, jak dosáhnout plného osvícení poznáním podstaty mysli.
Dharmy v buddhistické fenomenologii
Jiná použití zahrnují dharmu, běžně psanou s malým „d“ (pro odlišení), která odkazuje na jev nebo konstitutivní faktor lidské zkušenosti. Ta byla postupně rozšířena do klasifikace složek celého hmotného a mentálního světa. Buddhistická filosofie Abhidharma, která vyjmenovávala sedmdesát pět dharmů, odmítla podstatnou existenci trvalých entit, které jsou kvalifikovány možnými změnami vlastností, a přišla s tvrzením, že tyto „konstitutivní faktory“ jsou jediným typem entity, která skutečně existuje. Tato představa má zvláštní význam pro analýzu lidské zkušenosti: Spíše než předpokládat, že mentální stavy jsou inhere v poznávající subjekt, nebo duše-substance, buddhističtí filozofové většinou navrhují, že mentální stavy samotné existují jako „momentální prvky vědomí“ a že subjektivní vnímatel je předpokládaný.
Jedním z ústředních principů buddhismu je popření samostatného trvalého „já“ a je nastíněno ve třech znacích existence. Tři znaky: 1. Duḥkha (pali: Dukkha) – Utrpení, 2. Anitya (pali: Anicca) – Změna/Impermanence, 3. Anātman (pali: Anatta) – Non-já. Jádrem buddhismu je popření „já“ nebo „já“ (a odtud blud) jako samostatné samostatně existující entity.
Později se buddhističtí filozofové jako Nāgārjuna ptali, zda dharmas (momentální prvky vědomí) mají skutečně samostatnou vlastní existenci. (tj. existují odděleně od čehokoliv jiného?) Odmítl jakoukoliv inherentní realitu dharmas a zeptal se (rétoricky):
śūnyeṣu sarvadharmeṣu kim anantaṃ kim antavat
kim anantam antavac ca nānantaṃ nāntavac ca kiṃ
kiṃ tad eva kim anyat kiṃ śāśvataṃ kim aśāśvataṃ
aśāśvataṃ śāśvataṃ ca kiṃ vā nobhayam apyataḥ
sarvopalambhapaśamaḥ prañcopaśamaḥ śivaḥ
na kva cit kasyacit kaścid dharmo buddhena deśitaḥ
Když jsou všechny dharmas prázdné, co je nekonečné? Co má konec?
Co je nekonečné a s koncem? Co není nekonečné a s koncem?
Co je to? Co je jiné? Co je trvalé? Co je neměnné?
Co je neměnné a trvalé? Co není ani jedno?
Auspicious je pacifikace fenomenálních metastáz, pacifikace všech zadržených;
Neexistuje vůbec žádná dharma, kterou by Buddha učil kohokoliv, kdykoliv a kdekoliv.
–Mūlamadhyarvakārikā, maknirvāṇīkṣā, 25:22-24
Podle S. N. Goenky, učitele meditace Vipassana, je původní význam dhammy „dhareti dhamma“ nebo „to, co je obsaženo“. Dharma v buddhistických písmech má celou řadu významů, včetně „fenoménu“ a „přírody“ nebo „charakteristiky“. Dharma také znamená „duševní obsah“ a je spojena s cittou, což znamená srdce/mysl. Spojení je paralelní s párováním kaya (tělo) a vedana (pocity nebo vjemy, ty, které vznikají v těle, ale prožívají se skrze mysl) v hlavních sútrách, jako je sutra Mahasatipatthana. Dharma se také používá k odkazu na učení Buddhy, ne v kontextu slov jednoho člověka, dokonce osvíceného člověka, ale jako odraz přirozeného zákona, který byl znovu objeven tímto mužem a sdílen se světem. Osoba, která žije svůj život s pochopením tohoto přirozeného zákona, je „dhammická“ osoba, což se často překládá jako „spravedlivá“.