Pozitivismus je filozofie, která zastává názor, že jediné autentické poznání je to, které je založeno na skutečné smyslové zkušenosti. Metafyzickým spekulacím se vyhýbáme. Ačkoli byl přístup pozitivistů „opakujícím se tématem v dějinách západního myšlení od starověkých Řeků až po současnost“ Cite error: Invalid tag; neplatná jména, např. příliš mnoho a objevuje se v Ibn al-Hajtámově knize Book of Optics z 11. století, tento koncept poprvé zavedl Auguste Comte, všeobecně považovaný za prvního moderního sociologa, v polovině 19. století. Na počátku 20. století vznikl ve Vídni logický pozitivismus – přísnější a formálnější verze Comtovy základní teze – a stal se jedním z dominantních hnutí v americké a britské filozofii. Pozitivistický pohled je někdy označován jako vědecká ideologie a často ho sdílejí technokraté, kteří věří v nezbytnost pokroku prostřednictvím vědeckého pokroku, a přírodovědci, kteří tvrdí, že jakákoli metoda získávání znalostí by měla být omezena na přírodní, fyzikální a materiální přístupy. V psychologii je pozitivistický přístup upřednostňován behaviorismem.
Jako přístup k filozofii vědy odvozený od osvícenských myslitelů, jako byl Pierre-Simon Laplace (a mnoho dalších), byl pozitivismus poprvé systematicky teoretizován Comtem, který viděl vědeckou metodu jako náhradu metafyziky v dějinách myšlení a který pozoroval kruhovou závislost teorie a pozorování ve vědě. Comte byl tedy jedním z předních myslitelů sociální evolucionistické myšlenkové školy.
Comte měl v některých zemích velký vliv. Brazilští myslitelé se obraceli k jeho myšlenkám o výchově vědecké elity, aby se jim dařilo v procesu industrializace. Národní motto Brazílie, Ordem e Progresso („Řád a pokrok“), bylo převzato z Comtova pozitivismu, který měl vliv i v Polsku. Pozitivismus je nejvyvinutější stádium společnosti v antropologickém evolucionismu, bod, kde se rozvíjí věda a racionální vysvětlení vědeckých jevů.
Podle Augusta Comta (1798-1857) společnost prochází třemi fázemi hledání pravdy podle Zákona o třech stupních. Jsou to fáze teologická, metafyzická a pozitivní.
Teologická fáze člověka byla založena na celosrdečné víře ve všechny věci s odkazem na Boha. Bůh, říká Comte, vládl nad lidskou existencí před osvícenstvím. Místo lidstva ve společnosti bylo řízeno jeho spojením s božskými přítomnostmi a s církví. Teologická fáze se zabývá tím, že lidstvo přijímá učení církve (nebo místa bohoslužby), místo toho, aby se spoléhalo na své racionální schopnosti zkoumat základní otázky o existenci. Zabývala se omezeními, která zavedla náboženská organizace v té době, a úplným přijetím jakékoli „skutečnosti“ předložené společnosti, aby uvěřila.
Comte popisuje metafyzickou fázi lidstva jako dobu od osvícenství, dobu prodchnutou logickým racionalismem, do doby těsně po Francouzské revoluci. Tato druhá fáze uvádí, že všeobecná práva lidstva jsou nejdůležitější. Ústřední myšlenkou je, že lidstvu jsou svěřena určitá práva, která musí být respektována. V této fázi demokracie a diktátoři povstali a padli v pokusech o zachování vrozených práv lidstva.
Poslední fází trilogie Comtova univerzálního zákona je vědecká neboli pozitivní fáze. Ústřední myšlenkou této fáze je, že individuální práva jsou důležitější než vláda jedné osoby. Comte prohlásil, že myšlenka, že lidstvo je schopno vládnout samo sobě, je to, co činí tuto fázi od ostatních vrozeně odlišnou. Neexistuje žádná vyšší moc, která by vládla masám a intrikám jedné osoby, než představa, že člověk může dosáhnout čehokoliv na základě své individuální svobodné vůle a autority. Třetí princip je nejdůležitější v pozitivní fázi.
Tyto tři fáze jsou to, co Comte nazývá univerzálním pravidlem – ve vztahu ke společnosti a jejímu rozvoji. Ani druhé, ani třetí fáze nemůže být dosaženo bez dokončení a pochopení předchozí fáze. Všechny fáze musí být dokončeny v průběhu.
Paradoxní na této sérii fází je, že ačkoliv se Comte pokusil dokázat, že lidský vývoj musí projít těmito třemi fázemi, zdá se, že se pozitivistická fáze zdaleka nestala realizací. Je to způsobeno dvěma pravdami. Pozitivistická fáze vyžaduje úplné pochopení vesmíru a světa kolem nás a vyžaduje, aby se společnost nikdy nedozvěděla, zda se nachází v této pozitivistické fázi. Giddens tvrdí, že jelikož lidstvo neustále využívá vědu k objevování a výzkumu nových věcí, lidstvo nikdy nepokročí za druhou metafyzickou fázi. Proto se někteří domnívají, že Comtův pozitivismus je kruhový.
Comte věřil, že zhodnocení minulosti a schopnost stavět na ní směrem k budoucnosti je klíčem k přechodu z teologické a metafyzické fáze. Myšlenka pokroku byla ústředním bodem Comtovy nové vědy, sociologie. Sociologie by „vedla k historické úvaze každé vědy“, protože „historie jedné vědy, včetně čisté politické historie, by nedávala smysl, pokud by nebyla spojena se studiem obecného pokroku celého lidstva“. Jak by řekl Comte, „z vědy vychází předpověď; z předpovídání vychází akce“. Je to filozofie lidského intelektuálního rozvoje, která vyvrcholila ve vědě.
V roce 1849 Comte navrhl reformu kalendáře nazvanou pozitivistický kalendář.
Logický pozitivismus (později a přesněji nazývaný logický empirismus) je filozofická škola, která kombinuje empirismus, myšlenku, že pozorovací důkazy jsou nepostradatelné pro poznání světa, s verzí racionalismu, představou, že naše poznání zahrnuje složku, která není odvozena od pozorování.
Logický pozitivismus vzešel z diskusí skupiny nazvané „První vídeňský kruh“, která se před první světovou válkou sešla v Café Central. Po válce Hans Hahn, člen této rané skupiny, pomohl přivést Moritze Schlicka do Vídně. Schlickův Vídeňský kruh spolu s Berlínským kruhem Hanse Reichenbacha šířil nové doktríny ve 20. a na počátku 30. let 20. století. Byla to právě obhajoba Otto Neuratha, která učinila hnutí sebevědomým a více známým. Pamflet z roku 1929 sepsaný Neurathem, Hahnem a Rudolfem Carnapem shrnul tehdejších doktrín Vídeňského kruhu. Mezi ně patřila: opozice vůči veškeré metafyzice, zejména ontologii a syntetickým a priori tezím; odmítnutí metafyziky ne tak špatné, ale jako by neměla žádný význam; kritérium významu založené na rané práci Ludwiga Wittgensteina; myšlenka, že veškeré poznání by mělo být kodifikovatelné v jediném standardním jazyce vědy; a především projekt „racionální rekonstrukce“, v němž byly běžné jazykové pojmy postupně nahrazovány přesnějšími ekvivalenty v tomto standardním jazyce. Na počátku třicátých let se Vídeňský kruh rozptýlil, zejména kvůli politickým otřesům a předčasné smrti Hahna a Schlicka. Nejvýznamnější zastánci logického pozitivismu emigrovali do Velké Británie a Spojených států, kde značně ovlivnili americkou filozofii. Až do padesátých let byl logický pozitivismus vedoucí školou ve filozofii vědy. Během tohoto období otřesů Carnap navrhl náhradu za dřívější doktríny ve své „Logické syntaxi jazyka“. Tato změna směru a poněkud odlišné názory Reichenbacha a dalších vedly ke shodě, že anglický název pro sdílenou doktrinální platformu by měl být ve svém americkém exilu z konce třicátých let „logický empirismus“.
Comtovy myšlenky pozitivismu mnohé zaujaly. Během let od jeho knihy A General View Of Positivism (1856) začali jiní vědečtí a filozofičtí myslitelé vytvářet vlastní definice pro pozitivismus. Patřili k nim Émile Zola, Emile Hennequin, Wilhelm Scherer a Dimitri Pisarev.
Émile Zola byl vlivný francouzský romanopisec, nejvýznamnější příklad literární školy naturalismu a významná postava politické liberalizace Francie.
Emile Hennequin byl pařížský nakladatel a spisovatel, který psal o teoretických a kritických dílech. Byl „příkladem napětí mezi pozitivistickým úsilím o systemizaci literární kritiky a nespoutanou představivostí vlastní literatuře“. Je jedním z mála myslitelů, kteří nesouhlasí s názorem, že subjektivita znehodnocuje pozorování, úsudky a předpovědi. Na rozdíl od mnoha pozitivistických myslitelů před ním nemůže souhlasit s tím, že subjektivita nehraje roli ve vědě ani v žádné jiné formě ve společnosti. Jeho příspěvek k pozitivismu není přínosem vědy a její objektivity, ale spíše subjektivity umění a způsobu, jakým se umělec, dílo a publikum na sebe dívají. Hennequin se snažil pozitivismus analyzovat striktně na předpovědích a mechanických procesech, ale byl zmaten kvůli rozporům reakcí mecenášů na umělecká díla, která nevykazovala žádné vědecké sklony.
Wilhelm Scherer, byl německý filolog, univerzitní profesor a populární literární historik. Byl znám jako pozitivista, protože velkou část své práce založil na „hypotézách na podrobném historickém výzkumu a každý literární fenomén zakořenil do ‚objektivních‘ historických nebo filologických faktů“. Jeho pozitivismus je odlišný díky jeho angažovanosti v nacionalistických cílech. Jeho hlavním přínosem pro hnutí byla jeho spekulace, že kultura se cykluje v období šesti set let.
Dimitrij Pisarev byl ruský kritik, který vykazoval největší rozpory se svou vírou v pozitivismus. Jeho myšlenky se soustředily na představivost a styl, i když nevěřil v romantické myšlenky, protože mu to připomínalo carskou utlačovatelskou vládu, ve které žil. Jeho základní víra byla „extrémní antiestetická vědecká pozice“. Jeho úsilí se soustředilo na definování vztahu mezi literaturou a životním prostředím.
Každá zdravá vědecká teorie, ať už o čase nebo o jakémkoli jiném konceptu, by podle mého názoru měla být založena na nejpropracovanější filozofii vědy: na pozitivistickém přístupu, který předložil Karl Popper a další. Podle tohoto způsobu myšlení je vědecká teorie matematický model, který popisuje a kodifikuje pozorování, která provádíme. Dobrá teorie popíše velké množství jevů na základě několika jednoduchých postulátů a provede jednoznačné předpovědi, které mohou být testovány… Pokud někdo zaujme pozitivistické stanovisko, jako to dělám já, nelze říci, co je vlastně čas. Jediné, co lze udělat, je popsat to, co bylo shledáno jako velmi dobrý matematický model času a říci, jaké předpovědi dělá.
Nicméně tvrzení, že Popper byl pozitivista, je častým nedorozuměním, které Popper sám nazval „Popperovou legendou“. Popper ve skutečnosti rozvinul své názory v příkrém rozporu s pozitivismem a jako kritika pozitivismu a zastával názor, že vědecké teorie hovoří o tom, jak svět skutečně je, a ne, jak tvrdí pozitivisté, o jevech nebo pozorováních, které vědci zažívají. Na druhou stranu moderní kontinentální filozofové jako Theodore Adorno a Jürgen Habermas považují Poppera za pozitivistu kvůli jeho oddanosti jednotné vědě.
Pozitivismus v dnešní vědě
Klíčové rysy pozitivismu 50. let, jak jsou definovány v „přijatém pohledu“, jsou:
Pozitivismus je také líčen jako „názor, že veškeré pravdivé poznání je vědecké“ a že všechny věci jsou v konečném důsledku měřitelné. Pozitivismus úzce souvisí s redukcionismem, a to v tom, že oba zahrnují názor, že „entity jednoho druhu… jsou redukovatelné na entity jiného“, jako jsou společnosti na čísla, nebo mentální události na chemické události. Zahrnuje také tvrzení, že „procesy jsou redukovatelné na fyziologické, fyzikální nebo chemické události“, a dokonce že „sociální procesy jsou redukovatelné na vztahy mezi jednotlivci a jejich jednání“, nebo že „biologické organismy jsou redukovatelné na fyzikální systémy“.
Historicky byl pozitivismus kritizován za svůj univerzalismus, když tvrdil, že všechny „procesy jsou redukovatelné na fyziologické, fyzikální nebo chemické události“, „společenské procesy jsou redukovatelné na vztahy mezi jednotlivci a jejich činy“ a že „biologické organismy jsou redukovatelné na fyzikální systémy“.
Max Horkheimer a další kritičtí teoretici kritizovali pozitivismus ze dvou důvodů. Za prvé, falešně představoval lidské sociální působení. První kritika tvrdila, že pozitivismus systematicky nedoceňoval, do jaké míry takzvaná sociální fakta, která přinášel, neexistovala „tam venku“, v objektivním světě, ale byla sama o sobě produktem společensky a historicky zprostředkovaného lidského vědomí. Pozitivismus ignoroval roli „pozorovatele“ v konstituci sociální reality, a tím nevzal v úvahu historické a sociální podmínky ovlivňující reprezentaci sociálních myšlenek. Pozitivismus falešně představoval předmět studia tím, že společenskou realitu přetvářel jako existující objektivně a nezávisle na těch, jejichž působení a práce ve skutečnosti tyto podmínky vytvořily. Za druhé, tvrdil, reprezentace sociální reality produkovaná pozitivismem byla ze své podstaty a uměle konzervativní, pomáhala podporovat status quo, místo aby ho zpochybňovala. Tento charakter může také vysvětlovat popularitu pozitivismu v určitých politických kruzích. Horkheimer naopak tvrdil, že kritická teorie má reflexivní prvek, který v pozitivistické tradiční teorii chybí.
Mezi většinou sociálních vědců a historiků už ortodoxní pozitivismus dávno upadl v nemilost. Sociální vědci se sice shodují na důležité roli vědecké metody, ale uvědomují si, že nelze určit zákony, které by platily ve všech případech, kdy se jedná o lidské chování, a že zatímco chování skupin lze občas předvídat z hlediska pravděpodobnosti, je mnohem těžší vysvětlit chování každého jedince nebo události.
Praktici společenských i fyzikálních věd si dnes uvědomují roli pozorovatele, který může neúmyslně zkreslit nebo zkreslit pozorovanou událost.
V některých kruzích společenských věd byl pozitivismus nahrazen opačným názorem, antipozitivismem. Mnoho sociologů dnes operuje někde mezi pozitivismem a antipozitivismem a tvrdí, že lidské chování je složitější než chování zvířat nebo pohyby planet. Jiní odmítají pozitivismus jako zásadní nepochopení sociální reality, že je ahistorický, depolitizovaný a nevhodná aplikace teoretických pojmů. Podobné rozlišení se často objevuje v kritice analytické filozofie kontinentálních filozofů. Někteří tvrdí, že lidé mají svobodnou vůli, představivost a iracionalitu, takže naše chování je v nejlepším případě obtížné vysvětlit rigidními ‚zákony společnosti‘.
Pozitivismus se dostal pod palbu také na náboženských a filozofických základech, jejichž zastánci tvrdí, že pravda začíná ve smyslové zkušenosti, ale nekončí tam. Pozitivismus nedokáže, že neexistují abstraktní myšlenky, zákony a principy, kromě konkrétních pozorovatelných faktů a vztahů a nezbytných principů, nebo že je nemůžeme znát. Nedokazuje ani to, že hmotné a hmotné věci tvoří celý řád existujících bytostí a že naše poznání je omezeno na ně. Podle pozitivismu jsou naše abstraktní pojmy nebo obecné myšlenky pouhými kolektivními reprezentacemi experimentálního řádu – například myšlenka „člověka“ je jakýmsi smíšeným obrazem všech lidí pozorovaných v naší zkušenosti. To je v rozporu s platónským nebo křesťanským ideálem, kde může být myšlenka abstrahována z jakéhokoli konkrétního určení a může být aplikována identicky na neurčitý počet objektů stejné třídy. Z pohledu myšlenky je ten druhý přesnější, protože kolektivní obrazy jsou více či méně zmatené, stávají se tím více, jak se zvětšuje zastoupená kolekce; myšlenka z definice zůstává vždy jasná.
Habermas vyčítá pozitivismu, že ignoruje všechny lidsky významné a zajímavé problémy s poukazem na jeho odmítání zapojit se do reflexe; dává určité metodologii absolutistický status a může to dělat jen proto, že částečně zapomněl, částečně potlačil svou znalost kořenů této metodologie v lidských obavách.
„Při reformě optiky, jak byla přijata, ‚pozitivismus‘ (předtím, než byl tento termín vynalezen): nepřekračujeme hranice zkušenosti a nemůžeme se spokojit s používáním čistých pojmů při zkoumání přírodních jevů. Porozumění těmto jevům nelze dosáhnout bez matematiky. Jakmile tedy Ibn al-Hajtám předpokládá, že světlo je hmotná látka, vyhýbá se dalším diskusím o jeho povaze a omezuje se na úvahy o jeho šíření a difuzi. V jeho optice, ‚nejmenší části světla‘, jak je nazývá, si uchovávají pouze vlastnosti, které lze ošetřit geometrií a ověřit experimentem; chybí jim všechny rozumné vlastnosti kromě energie.“
Luso-Brazilian Review > Vol. 36, č. 1 (léto, 1999), s. 87-94
Thomas Aquinas ·Robert Audi ·A. J. Ayer ·George Berkeley ·Laurence BonJour ·René Descartes ·Edmund Gettier ·Alvin Goldman ·Nelson Goodman ·Paul Grice ·David Hume ·Immanuel Kant ·Søren Kierkegaard ·John Locke ·G. E. Moore ·Robert Nozick ·Alvin Plantinga ·Plato ·Louis Pojman ·P. F. Strawson ·W.V.O. Quine ·Bertrand Russell ·Ludwig Wittgenstein ·Vienna Circle
Koherentismus ·Konstruktivistická epistemologie ·Kontextualismus ·Determinismus ·Empiricismus ·Fallibilismus ·Foundationalismus ·Holismus ·Infinitismus ·Innatismus ·Internalismus a externalismus ·Naïve realismus ·Naturalizovaná epistemologie ·Objektivistická epistemologie ·Fenomenismus ·Pozitivismus ·Reduktivismus ·Reliabilismus ·Reprezentativní realismus ·Racionalismus ·Skepticismus ·Teorie forem ·Transcendentální idealismus ·Uniformitarianismus
Znalost ·Odůvodnění ·Víra ·Vnímání ·A priori znalost ·Indukce ·Jiné mozky ·Analyticko-syntetické rozlišení ·Příčinná souvislost ·Zdravý rozum ·Popisné poznání ·Gettierův problém ·Objektivita ·Analýza ·Propozice ·Regresní argument ·Jednoduchost ·Spekulativní důvod ·Pravda ·více…
Nástin epistemologie ·Alethiologie ·Formální epistemologie ·Meta-epistemologie ·Filosofie vnímání ·Filosofie vědy ·Víra a racionalita ·Společenská epistemologie