Černoši (černoši) je termín, který se obvykle používá k definování rasové skupiny lidských bytostí s tmavší barvou pleti. Některé definice tohoto termínu zahrnují pouze lidi relativně nedávného afrického původu, zatímco jiné rozšiřují tento termín na jakoukoli populaci charakterizovanou tmavou barvou pleti, což je definice, která zahrnuje také určité populace v Oceánii, Karibiku a jihovýchodní Asii.
Na počátku dvacátého století zastávalo mnoho vědců názor, že existují biologicky odlišné rasy. Rasy odpovídaly hlavním kontinentálním oblastem Afriky, Evropy, Asie a Ameriky. Tyto rasy se od sebe odlišovaly na základě několika viditelných znaků, jako je barva pleti a struktura vlasů. Černoši byli z velké části definováni svou tmavou pletí a někdy kudrnatými vlasy. V té době se věřilo, že se rasy liší nejen vzhledem, ale i chováním, intelektem a původem. Někteří vědci, jako Carleton S. Coon, věřili, že se různé rasy vyvíjely odděleně po miliony let a že rasové rozdíly jsou tak nesmírně významné.
Dnes většina učenců tyto názory opustila a vidí rasu jako sociální konstrukt bez biologického základu. Průlomy v genetice a mapování lidského genomu na konci dvacátého století pomohly rozptýlit mnohé z dřívějších mýtů o rase. Nejméně 99,9% DNA kteréhokoli člověka je naprosto stejné jako DNA kteréhokoli jiného člověka, bez ohledu na etnickou příslušnost. Z 0,1% variace existuje 8% variace mezi etnickými skupinami v rámci rasy, například mezi Francouzi a Holanďany. V průměru jen 7% všech lidských genetických variací leží mezi hlavními lidskými rasami, jako jsou ty v Africe, Asii, Evropě a Oceánii. 85% všech genetických variací leží v rámci jakékoliv místní skupiny. Podíl genetických variací v rámci kontinentálních skupin (~93%) je proto mnohem větší než mezi různými kontinentálními skupinami (~7%). Nebo jinak řečeno, „jakékoliv dva jedinci v rámci určité populace jsou geneticky asi tak rozdílní jako jakékoliv dva lidé vybraní z jakýchkoli dvou populací na světě“
Vzhledem k těmto skutečnostem panuje mezi biology všeobecná shoda, že lidské rasové rozdíly jsou příliš malé na to, aby mohly být rasy kvalifikovány jako samostatné poddruhy. Stále však existuje mnoho kontroverzí ohledně významu těchto malých rozdílů. Někteří učenci například tvrdí, že i když existuje více rozdílů v rámci populací než mezi nimi, malé rozdíly mezi populacemi mohou mít důsledky v lékařské vědě.
Na základě genetických důkazů se předpokládá, že současná světová populace je potomkem relativně malé populace Homo sapiens žijící v Africe před zhruba 70 000 lety – podle scénářů populačních úzkých hrdel mohla být tato skupina až 2000 jedinců. Rozdíly ve fyzickém vzhledu mezi různými národy světa jsou důsledkem přizpůsobení se různým prostředím, se kterými se setkávají různé populace po tomto rozdělení.
Africká populace vykazuje velkou míru fyzických rozdílů. I když většina subsaharských Afričanů má stejnou barvu pleti, která je tmavá v porovnání s mnoha jinými národy světa, výrazně se liší fyzickým vzhledem. Příkladem jsou Dinkové, jedni z nejvyšších lidí na světě a Mbutiové, nejmenší lidé na světě. Jiní jako Khoisanové mají epicantální záhyb podobný národům ve Střední Asii. Nedávná studie zjistila, že subsaharská Afrika má nejvyšší barevnou rozmanitost pleti v rámci populace.
Černoška a její albinistický syn z Tanzanie
Vývoj tmavé kůže je spojen s otázkou ztráty ochlupení těla.
Před 1,2 miliony let měli všichni lidé, kteří mají dnes potomky, přesně receptorový protein dnešních Afričanů; jejich kůže byla tmavá a intenzivní slunce zahubilo potomstvo jakoukoli světlejší kůží, která vznikla mutační odchylkou v receptorovém proteinu. To je výrazně dříve než speciace Homo sapiens z Homo erectus před nějakými 250 000 lety.
Tmavá pokožka pomáhá chránit před rakovinou kůže, která vzniká v důsledku ultrafialového záření, což způsobuje mutace v kůži. Tmavá pokožka navíc zabraňuje zničení esenciálního vitaminu B, folátu. Proto při absenci moderní medicíny a diety by člověk s tmavou pokožkou v tropech žil déle, byl zdravější a měl by větší pravděpodobnost reprodukce než člověk se světlou pokožkou. Bílí Australané mají jedny z nejvyšších výskytů rakoviny kůže jako důkaz tohoto očekávání. Naopak, jelikož tmavá pokožka zabraňuje pronikání slunečního záření do kůže, brání to produkci vitaminu D3. Proto když se lidé přestěhovali do méně sluncem intenzivních oblastí na severu, stala se nízká hladina vitaminu D3 problémem a začaly se objevovat světlejší barvy kůže. Lidé v Evropě, kteří mají nízké hladiny melaninu, mají přirozeně téměř bezbarvou pigmentaci kůže, zejména pokud nejsou žíhaní. Tato nízká úroveň pigmentace umožňuje viditelnost krevních cév a dává charakteristickou světle růžovou barvu bílých lidí. Rozdíl v barvě kůže mezi černochy a bělochy je však malý genetický rozdíl, který odpovídá pouze jednomu písmenu z 3,1 miliardy písmen DNA.
Někteří učenci tvrdí, že na základě jeskynních maleb mohli mít Evropané tmavou pleť až před 13 000 lety. Malíři sami sebe líčili jako tmavší pleť než zvířata, která lovili. Tato hypotéza nachází podporu v genetice s objevem genu SLC24A5 v roce 2005. Mutace vedoucí ke světlé pleti podle současných odhadů vznikla mezi Evropany zhruba před 6 000 až 12 000 lety.
Subsaharská Afrika je zbarvena zeleně, zatímco severní Afrika je šedá.
Subsaharská Afrika je termín používaný k popisu afrických zemí ležících jižně od Sahary. Používá se jako kulturní a ekologické odlišení od severní Afriky. Protože původní obyvatelé této oblasti mají především tmavou pleť, používá se někdy jako politicky korektní termín nebo eufemismus pro „černou Afriku“. Někteří kritizují používání tohoto termínu při definování části Afriky obývané černochy, protože Sahara zasahuje do zemí jako je Mauritánie, Mali, Niger, Čad a Súdán, takže některé jejich části zůstávají v severní Africe a některé v subsaharské Africe.
Subsaharská Afrika je rasistickým výrazem pro „primitivní“, místo, které uniklo pokroku. Proto vidíme výroky jako „v subsaharské Africe neexistují žádné psané jazyky“. „Starověký Egypt nebyl subsaharskou africkou civilizací“. Subsaharská oblast slouží jako vyloučení, které se pohybuje, skáče a klouže kolem, aby vyhovovalo negativní generalizaci Afriky.
Nicméně někteří černí Afričané dávají přednost tomu být kulturně odlišeni od těch, kteří žijí na severu kontinentu.
Rozšířená barevná rodina s kořeny v Kapském Městě, Kimberley a Pretorii.
V Jižní Africe v době apartheidu bylo obyvatelstvo rozděleno do čtyř skupin: černoši, běloši, Asiaté (většinou Indové) a barevní. Skupina barevných zahrnovala lidi smíšeného bantuského, khoisanského a evropského původu (s nějakým malajským původem, zejména v Západním Kapsku). Definice barevných zaujímala v Jižní Africe mezipozici mezi definicemi černochů a bělochů.
Byrokracie apartheidu vymyslela v zákoně o registraci obyvatel složitá (a často svévolná) kritéria, podle nichž se určuje, kdo patří do které skupiny. Menší úředníci prováděli testy, aby klasifikaci prosadili. Když z fyzického vzhledu člověka nebylo jasné, zda má být člověk považován za barevného nebo černého, použil se „test tužkou“. Ten spočíval ve vložení tužky do vlasů člověka, aby se zjistilo, zda jsou vlasy dostatečně kudrnaté, aby se tužka zasekla.
Během éry apartheidu byli barevní utlačováni a diskriminováni. Nicméně měli omezená práva a celkově měli o něco lepší socioekonomické podmínky než černoši. V době po apartheidu vládní politika afirmativní akce upřednostnila černochy před barevnými. Někteří Jihoafričané zařazení mezi černé otevřeně prohlašují, že barevní netrpěli tolik jako během apartheidu. Oblíbené rčení barevných Jihoafričanů pro ilustraci tohoto dilematu zní:
Není dost bílá za apartheidu a není dost černá za ANC (Africký národní kongres)
Barevní se od černochů odlišují i jinak než podle vzhledu. Většina z nich hovoří afrikánsky nebo anglicky jako rodným jazykem, na rozdíl od bantuských jazyků, jako je zulština nebo xhoština. Mají také tendenci mít více evropsky znějící jména než bantuská.
Černoafrické a blízkovýchodní národy se vzájemně ovlivňují již od prehistorických dob. Někteří historici odhadují, že až 14 milionů černých otroků překročilo Rudé moře, Indický oceán a Saharskou poušť v letech 650 až 1900 našeho letopočtu.
Afroasijské jazyky, které zahrnují semitské jazyky, jako je arabština a hebrejština, mají podle některých učenců původ v Etiopii. Důvodem je to, že region má velmi různorodé jazykové skupiny v těsné geografické blízkosti, které jsou často považovány za výmluvné znamení pro jazykový geografický původ.
Chlapec otrok na trhu obchodu s otroky v Zanzibaru potrestán řetězem na 32 liber klády. c.1890. Od Moresbyho smlouvy z roku 1822 se obchod s otroky přes Zanzibar stal exkluzivní pro arabské a islámské obchodníky, protože prodej otroků evropským mocnostem se stal nelegálním.
V nedávné době, kolem roku 1000 n. l., interakce mezi černochy a Araby vyústily ve včlenění několika arabských slov do svahilštiny, která se stala užitečnou lingua franca pro obchodníky. Část z toho kvůli obchodu s otroky; historie islámu a otroctví ukazuje, že velké právnické školy tradičně akceptovaly instituci otroctví. V důsledku toho se arabský vliv rozšířil podél východního pobřeží Afriky a do určité míry i do vnitrozemí (viz východní Afrika). Timbuktu bylo obchodní základnou, která spojovala západní Afriku s berberskými, arabskými a židovskými obchodníky v celém arabském světě. V důsledku těchto interakcí má mnoho arabských obyvatel na Blízkém východě černé předky a mnoho černochů na východním pobřeží Afriky a podél Sahary má arabské předky.
Podle doktora Carlose Moora, stážisty na brazilské Universidade do Estado da Bahia, se afro-multirasové skupiny v arabském světě identifikují způsobem, který připomíná Latinskou Ameriku. Tvrdí, že černě vyhlížející Arabové, podobně jako černě vyhlížející Latinoameričané, se považují za bílé, protože mají nějaký vzdálený bílý původ.
Přibližně 12 milionů Afričanů bylo přepraveno do Ameriky během atlantického obchodu s otroky v letech 1492 až 1888. Dnes je jejich potomků přibližně 150 milionů. Mnozí z nich mají multirasový původ s africkými, americkými, evropskými a asijskými předky. Různé regiony si vytvořily složité společenské konvence, kterými byly jejich multietnické populace klasifikovány.
Martin Luther King, Jr. (vlevo) a Malcolm X (vpravo) v americkém Kapitolu 26. března 1964.
V prvních 200 letech, kdy byli černoši ve Spojených státech, se běžně označovali jako Afričané. V Africe se lidé primárně identifikovali podle kmene nebo etnické skupiny (úzce spřízněné s jazykem) a ne podle barvy pleti. Jednotlivci byli Asante, Yoruba, Kikongo nebo Wolof. Ale když byli Afričané přivedeni do Ameriky, byli donuceni vzdát se své kmenové příslušnosti ze strachu z povstání. Výsledkem bylo, že se Afričané museli prolínat s dalšími Afričany z různých kmenových skupin. To je významné, protože Afričané pocházeli z rozlehlé geografické oblasti, západoafrického pobřeží táhnoucího se od Senegalu po Angolu a v některých případech z jihovýchodního pobřeží, jako je Mozambik. Zrodila se nová identita a kultura, která zahrnovala prvky různých kmenových skupin a evropského kulturního dědictví, což vedlo ke splynutí, jako byla černošská církev a černošská angličtina. Tato nová identita byla nyní založena na barvě pleti a africkém původu spíše než na jedné kmenové skupině.
V březnu 1807 prohlásila Británie, která z velké části ovládala Atlantik, transatlantický obchod s otroky za nezákonný, stejně jako Spojené státy. (Druhý zákaz nabyl účinnosti 1. ledna 1808, nejstarší datum, kdy měl Kongres pravomoc tak učinit podle článku I, paragrafu 9 Ústavy Spojených států.)
Termín černá byl používán po celou dobu, ale ne často, protože nesl určité stigma.
Ve svém projevu z roku 1963 „I Have a Dream“ používá Martin Luther King, Jr. termíny černoch patnáctkrát a černoch čtyřikrát. Pokaždé, když používá černou barvu, je to v paralelní konstrukci s bílou (např. černoši a běloši). S úspěchy hnutí za občanská práva bylo potřeba nového termínu, aby se odpoutalo od minulosti a pomohlo zbavit se připomínek legalizované diskriminace. Na místě černochů byla černá barva propagována jako označení pro rasovou hrdost, bojovnost a moc. Mezi zlomové body patřilo používání termínu „Black Power“ Kwamem Tourem (Stokely Carmichael) a vydání písně Jamese Browna „Say It Loud – I’m Black and I’m Proud“.
V roce 1988 Jesse Jackson naléhal na Američany, aby používali termín Afroameričan, protože tento termín má historickou kulturní základnu. Od té doby mají Afroameričan a černoch v podstatě stejné postavení. Stále se vedou spory o to, který termín je vhodnější. Někteří důrazně odmítají termín Afroameričan v preferenci pro černocha s poukazem na to, že mají s Afrikou málo společného. Jiní se domnívají, že termín černoch je nepřesný, protože Afroameričané mají různé odstíny pleti. Průzkumy ukazují, že při vzájemném styku dávají Afroameričané přednost termínu černoch, protože je spojován s intimitou a důvěrností. Termín „Afroameričan“ je preferován pro veřejné a formální použití. Vhodnost tohoto termínu je však dále zmatena nárůstem černých imigrantů z Afriky, Karibiku a Latinské Ameriky. Novější imigranti se někdy mohou považovat a mohou být považováni za kulturně odlišné od původních potomků afrických otroků.
Definice rasy ze sčítání lidu v USA říká, že černoch je osoba, která má původ v některé z rasových skupin černochů v Africe. Zahrnuje lidi, kteří označují svou rasu jako „černocha, afričana nebo černocha“ nebo kteří poskytují písemné záznamy jako Afroameričan, Afroameričan, Keňan, Nigerijec nebo Haiťan. Úřad pro sčítání lidu nicméně poznamenává, že tyto klasifikace jsou socio-politické konstrukce a neměly by být vykládány jako vědecké nebo antropologické.
Značná část americké populace identifikované jako černoši má ve skutečnosti nějaké indiánské nebo evropské americké předky. Například genetické studie Afroameričanů ukazují předky, které jsou v průměru 17-18% evropské.
Historicky Spojené státy používaly hovorový termín, pravidlo jedné kapky, aby označily černocha jako jakoukoli osobu s jakýmkoli známým africkým původem. Pravidlo jedné kapky bylo ve Spojených státech prakticky jedinečné a používalo se téměř výhradně na černochy. Mimo USA se definice toho, kdo je černoch, liší stát od státu, ale obecně, lidé různých ras nejsou společností povinni se identifikovat jako černoši (srov. mulatto a příbuzné termíny). Nejvýznamnějším důsledkem pravidla jedné kapky bylo, že mnoho Afroameričanů s významným evropským původem, jejichž vzhled byl velmi evropský, se identifikovalo jako černoši.
Pravidlo jedné kapky možná vzniklo jako prostředek ke zvýšení počtu černých otroků a bylo udržováno jako pokus udržet bílou rasu čistou, ale jedním z jeho nezamýšlených důsledků bylo sjednocení afroamerické komunity a zachování africké identity. Někteří z nejvýznamnějších aktivistů za občanská práva byli multirasoví, ale přesto se postavili za rovnost pro všechny. Říká se, že W.E.B. Du Bois mohl být snadno považován za bílého, přesto se stal předním učencem afroamerických studií. Rozhodl se strávit poslední léta v Africe a emigroval do Ghany, kde zemřel ve věku 95 let. Booker T. Washington měl bílého otce a Malcolm X a Louis Farrakhan měli oba alespoň jednoho bílého prarodiče. To znamená, že kolorismus, neboli vnitrorasová diskriminace založená na odstínu pleti, ovlivňuje černošskou komunitu. Je to citlivá otázka nebo tabuizované téma. Otevřené diskuse jsou často označovány jako „větrání špinavého prádla“.
Mnoho lidí ve Spojených státech odmítá pravidlo jedné kapky a zpochybňuje, zda by osoba s jedním černým rodičem měla být považována za černocha nebo míšence. Ačkoli se politik Barack Obama sám označuje za černocha, 55 procent bělochů a 61 procent Hispánců ho klasifikovalo jako míšence místo černocha poté, co mu bylo řečeno, že jeho matka je běloška. U černochů byla menší pravděpodobnost uznání multirasové kategorie, když 66% označilo Obamu za černocha. Čtyřicet dva procent Afroameričanů označilo Tigera Woodse za černocha, stejně jako 7% bílých Američanů.
Pojem černosti ve Spojených státech byl popsán jako míra, do jaké se člověk spojuje s mainstreamovou afroamerickou kulturou a hodnotami. Tento pojem není ani tak o barvě pleti nebo tónu, ale spíše o kultuře a chování. Spike Lee může být některými považován za autenticky černého pro svůj přínos k černošskému vědomí prostřednictvím filmu. Muhammad Ali může být také považován za autenticky černého jako globální symbol černošské identity.
Černost může být v kontrastu s „herectvím bělochů“, ve kterém se o černých jedincích říká, že se chovají spíše jako běžní bílí Američané než ostatní černoši. Patří sem výběr v módě, způsob, jakým člověk mluví, nebo poslech stereotypně bílé hudby.
Pojem černosti může být rozšířen i na ostatní černochy. Toni Morrisonová kdysi popsala Billa Clintona jako prvního černošského prezidenta. To kvůli jeho vřelým vztahům s Afroameričany, špatné výchově a také proto, že je jazzový hudebník. Christophera Hitchense urazila představa Clintona jako prvního černošského prezidenta, když poznamenal, že „černost můžeme stále definovat podle následujících příznaků: matky alkoholičky, zvyky pod mostem…tendence k sexuálnímu predátorství a nestydatá křivá přísaha o tom samém“ Někteří černošští aktivisté byli také uraženi, když tvrdili, že Clinton využíval své znalosti černošské kultury k vykořisťování černochů jako žádný jiný prezident k politickému zisku, zatímco nesloužil černošským zájmům. Všimli si jeho nečinnosti během rwandské genocidy, jeho sociální reformy, která vedla k nejhorší dětské chudobě od 60. let spolu s faktem, že počet černochů ve vězení se během jeho vlády zvýšil.
Otázka černosti vyvstala v raných fázích kampaně Baracka Obamy pro prezidentskou kampaň v roce 2008. Někteří se ptali, zda Obama, který je běžně popisován jako první černý kandidát s vážnou šancí na získání prezidentského úřadu, je dostatečně černý, protože jeho matka je bílá Američanka. Obama sám sebe označuje jako černocha a Afroameričana, přičemž používá oba výrazy zaměnitelně. Průzkumy na začátku kampaně ukázaly, že Hillary Clintonová je mezi černošskými voliči populárnější než Obama. Na druhou stranu, velká část Obamovy podpory je odvozena od bílých liberálů. Začátkem roku 2008 však Obamova podpora v černošské komunitě začala stoupat a průzkumy ukazovaly, že mezi černochy vede nad Clintonovou o 50 bodů. Dokonce i mezi černoškami (kdysi nejvěrnější Clintonova voličská základna) průzkumy ukazují, že Obama vede nad Clintonovou o 11 bodů. Nakonec by Obama šel dál, aby získal asi 90% hlasů černochů proti Hillary Clintonové.Prezident senátu státu Illinois Emil Jones vyjádřil hněv, když Bill Clinton znevažoval Obamu a poznamenal, že to byli černoši, kteří zachránili prezidentství Billa Clintona během impeachmentu. Clintonovi dluží afroamerické komunitě, tvrdil, ne naopak, a navrhl, že možná aby Clintonovi oplatili laskavost, měli by podpořit Obamu.
Capoeira je afro-brazilské bojové umění.
Na rozdíl od Spojených států je rasa v Brazílii založena spíše na barvě pleti a fyzickém vzhledu než na původu. Brazilské dítě nebylo nikdy automaticky ztotožněno s rasovým typem jednoho nebo obou rodičů, ani nebylo možné vybírat pouze ze dvou kategorií. Mezi čistě černou a velmi světlou mulatkou by bylo rozpoznáno více než tucet rasových kategorií v souladu s kombinacemi barvy vlasů, struktury vlasů, barvy očí a barvy pleti. Tyto typy do sebe zapadají stejně jako barvy spektra a žádná kategorie nestojí výrazně oddělena od ostatních. To znamená, že rasa odkazuje na vzhled, nikoli na dědičnost.
Mezi učenci panuje určitá neshoda ohledně vlivu sociálního postavení na rasovou klasifikaci v Brazílii. Všeobecně se má za to, že vzestupná mobilita a vzdělání vede k přeřazení jedinců do kategorií se světlejší pletí. Populární tvrzení je, že v Brazílii jsou chudí běloši považováni za černochy a bohatí černoši jsou považováni za bělochy. Někteří učenci nesouhlasí s tvrzením, že bělení sociálního postavení může být otevřeno lidem smíšené rasy, ale typicky černoch bude důsledně identifikován jako černoch bez ohledu na bohatství nebo sociální postavení.
Od roku 1500 do roku 1850 bylo do Brazílie násilně dopraveno odhadem 3,5 milionu Afričanů. Odhaduje se, že 80 milionů Brazilců, což je téměř polovina populace, jsou alespoň částečně potomci těchto Afričanů. Brazílie má největší populaci afro-potomků mimo Afriku. Na rozdíl od USA v Brazílii neexistovaly žádné zákony proti segregaci nebo míšení ras. V důsledku toho míšení ras postihlo velkou většinu brazilské populace. I velká část bělošské populace má buď africkou, nebo indiánskou krev. Podle posledního sčítání se 54% označilo jako běloši, 6,2% se označilo jako černoši a 39,5% se označilo jako Pardo (hnědý)- široká multirasová kategorie.
Filozofie bělení se objevila v Brazílii v 19. století. Až donedávna vláda neuchovávala údaje o rase. Nicméně statistici odhadují, že v roce 1835 byla polovina populace černošská, pětina byla Pardo (hnědá) a čtvrtina bělošská. Do roku 2000 klesla populace černošské populace na pouhých 6,2% a Pardo se zvýšila na 40% a bělošská na 55%. V podstatě většina černošské populace byla absorbována do multirasové kategorie míšením ras. Nedávná studie zjistila, že nejméně 29% střední třídy bělošské brazilské populace mělo nějaký nedávný africký původ.
Kvůli ideologii míšení ras se Brazílie vyhnula polarizaci společnosti na černou a bílou. Hořké a někdy i násilné rasové napětí, které rozděluje USA, v Brazílii citelně chybí.
Filozofie rasové demokracie v Brazílii však vyvolala kritiku z některých stran. Brazílie má jednu z největších mezer v rozdělení příjmů na světě. Nejbohatších 10% populace vydělává 28násobek průměrného příjmu dolních 40%. Nejbohatších 10% je téměř výhradně bílých. Třetina populace žije pod hranicí chudoby, z níž černoši a jiní neběloši tvoří 70% chudých.
V USA černoši vydělávají 75% toho, co běloši, v Brazílii ne-běloši vydělávají méně než 50% toho, co běloši vydělávají. Někteří zastávají názor, že Brazílie ve skutečnosti praktikuje pravidlo jedné kapky, když se vezmou v úvahu sociálně ekonomické faktory. Je to proto, že rozdíl v příjmech mezi černochy a ostatními ne-bělochy je relativně malý ve srovnání s velkým rozdílem mezi bělochy a ne-bělochy. Jiné faktory, jako negramotnost a úroveň vzdělání, vykazují stejné vzorce.
Na rozdíl od USA, kde byli Afroameričané sjednoceni v boji za občanská práva, v Brazílii filozofie bělošství pomohla rozdělit černochy od ostatních ne-bělochů a zabránila aktivnějšímu hnutí za občanská práva.
I když Afro-Brazilci tvoří polovinu populace, černošských politiků je velmi málo. Například město Salvador, Bahia, je z 80% Afro-Brazilské, ale nikdy nemělo černošského starostu. Kritici uvádějí, že v amerických městech jako Detroit a New Orleans, která mají černošskou většinu, nikdy neměli bělošské starosty od první volby černošských starostů v 70. letech.
Neběloši mají také omezenou viditelnost v médiích. Latinskoamerická média, zejména brazilská, byla obviněna, že skrývají své černošské a domorodé obyvatelstvo. Například telenovely nebo mýdla jsou prý semeništěm bílých, převážně blonďatých a modrookých herců se zelenýma očima, kteří se více podobají Skandinávcům nebo jiným severoevropanům než typickým bělochům z Brazílie, kteří jsou většinou jihoevropského původu.
Tyto vzory diskriminace vůči nebělochům vedly některé k obhajobě používání portugalského výrazu „negro“ pro zahrnutí nebělochů, aby se obnovilo černošské vědomí a identita, v podstatě pravidlo afrického původu.
Pacifický ostrovanský chlapec: Melanésan z Vanuatu
Existuje několik skupin lidí tmavé pleti, kteří žijí v různých částech Asie, Austrálie a Oceánie. Patří mezi ně domorodí Australané, Melanésané (nyní rozděleni na Austronésany a Papuánce, včetně velké genetické rozmanitosti Nové Guineje), Andamanci z Andamanských a Nikobarských ostrovů v Indii, Semangové z Malajského poloostrova, Aetové z Luzonu a různé domorodé národy někdy souhrnně známé jako Negritos (termín, který někteří považují za pejorativní).
Svým zevním fyzickým vzhledem (fenotypem) se tito lidé podobají Afričanům s tmavou pletí a někdy pevně stočenými vlasy. Geneticky jsou Afričanům vzdáleni a jsou blíže příbuzní s okolními asijskými populacemi stejně jako jsou Afričané geneticky úžeji spjati s Evropany navzdory rozdílům v barvě pleti.[80]
Nizozemští koloniální úředníci považovali tchajwanské domorodce za „indiány“ nebo „černochy“, na základě jejich předchozích koloniálních zkušeností z území dnešní Indonésie.
Černá válka je období konfliktu mezi britskými kolonisty a tasmánskými domorodci ve Van Diemenově zemi (dnes Tasmánie) v prvních letech 19. století.
Australská domorodá vlajka byla navržena Haroldem Thomasem, umělcem a domorodcem v roce 1971. Vlajka byla navržena jako poutavý symbol shromáždění domorodců a symbol jejich rasy a identity. Černá reprezentuje domorodce, červená zemi a jejich duchovní vztah k zemi a žlutá slunce, dárce života.
Po mnoho století v době objevů a koloniálních říší přicházeli černoši z kolonií do „mateřské země“, buď dobrovolně (někdy kvůli vzdělání), nebo pod nátlakem (někdy jako otroci). Ještě předtím přivedl arabský obchod s otroky velké množství Afričanů do nejvzdálenějších koutů Evropy; například Petr Veliký si vzal za chráněnce Abrama Petroviče Gannibala, jehož potomci jsou básník Alexandr Puškin a Hugh Grosvenor, dědic nejbohatšího britského aristokrata.[81] Většina černochů žijících v Evropě má však svůj původ v relativně nedávných vlnách imigrace. Od dekolonizace v polovině dvacátého století se podstatná část černošské populace přestěhovala do určitých zemí Evropy; v jiných evropských zemích žije jen velmi málo černochů.
Nízká porodnost rozšířená v mnoha evropských zemích byla důležitým faktorem, který povzbudil mnoho přistěhovalců ze zemí mimo kontinent, aby pomohli podpořit ekonomiky stárnoucího obyvatelstva.[82] V současnosti mají černoši omezenou viditelnost ve většinové evropské společnosti, s výjimkou několika málo rolí, jako jsou sportovní aktivity.
Podle národních statistik je podle sčítání lidu z roku 2001 ve Spojeném království více než milion černochů; 1% celkové populace se označuje jako „Černý Karibik“, 0,8% jako „Černý Afričan“ a 0,2% jako „Černý jiný“.[83] Největší jednotlivý počet pochází z Nigérie, něco přes 88 000[84]. Británie po druhé světové válce podporovala dělníky z Karibiku; prvním symbolickým hnutím byli ti, kteří přišli na loď Empire Windrush. Preferovaný oficiální zastřešující termín je „černý a menšinový etnický“ (BME), ale někdy se termín „černý“ používá sám o sobě, aby vyjádřil jednotný odpor proti rasismu, jako v Southall Black Sisters, které začínaly s převážně britským asijským volebním obvodem. Černí Britové mají tendenci žít ve městech, zatímco bílé obyvatelstvo se stěhuje více na předměstí a venkov (viz bílý let).
Když se africké státy v 60. letech osamostatnily, nabídl jim Sovětský svaz možnost studovat v Rusku; během 40 let přišlo 400 000 afrických studentů a mnozí se tam usadili.[85][86] To se rozšířilo mimo Sovětský svaz do mnoha zemí východního bloku.
Kulturní klasifikace lidí jako „černých“ existuje v Rusku. Určité skupiny lidí, které jsou etnicky odlišné a obecně tmavší než etničtí urbanitní Rusové (protože mnoho Rusů z venkova může být tmavých), jsou pejorativně označovány jako „černí“ (chernye) a čelí specifickým druhům sociálního vyloučení (viz Rasismus v Rusku). Do této kategorie spadají Cikáni, Gruzínci a Tataři.[87] Ti, kteří jsou označováni jako „černí“, pocházejí z bývalých sovětských republik, převážně z národů Kavkazu, např. Čečenci[88]. Ačkoli se „kavkazština“ používá v americké angličtině pro označení „bílých lidí“, v ruštině – a většině dalších variant angličtiny – odkazuje pouze na Kavkaz, nikoli na evropské lidi obecně.
Debaty o historických populacích
1820 kresba fresky hrobky Setiho I., znázorňující (zleva): Libyjce, Núbijce, Asiata, Egypťana.[89]
Keita a Boyce konfrontují tuto problematiku v článku z roku 1996 nazvaném „Zeměpisný původ a populační vztahy raných starověkých Egypťanů“. Jako antropologové poukazují na nebezpečí, když se spoléhají na starověkou interpretaci, aby nám odhalili biologickou skladbu populace. V každém případě tvrdí, že relevantní údaje naznačují větší podobnost mezi Egypťany a Etiopany než dřívější skupina se starověkými Řeky.[93]
Starověcí Egypťané jsou v moderních médiích často líčeni jako Kavkazané a mnoho černochů, zejména Afrocentristů, se k tomu stavělo kriticky.[94] Podle egyptologů byl starověký Egypt multikulturní společností blízkovýchodních, severovýchodních afrických a saharských vlivů.[95][96] Antropologické a archeologické důkazy ukazují, že ve starověkém Egyptě byl patrný africký prvek,[97] který převládal na Abydosu v první egyptské dynastii.[98][99]
Podle některých historiků byl příběh v Genesis 9, ve kterém Noe s nevolnictvím proklínal potomky svého syna Hama, zásadním momentem při definování černochů, protože příběh byl předáván generacemi židovských, křesťanských a islámských učenců.[100] Podle komentátorky Felicie R. Lee „Ham začal být široce líčen jako černoch; černost, nevolnictví a myšlenka rasové hierarchie se staly neoddělitelně propojenými.“ Někteří lidé se domnívají, že tradice rozdělení lidstva na tři hlavní rasy je částečně zakořeněna v příbězích o třech Noemových synech, kteří po potopě znovu osídlili Zemi a dali vzniknout třem samostatným rasám.[101]
Biblická pasáž, Kniha Genesis 9:20-27, která pojednává o synech Noemových, se však o rase nezmiňuje. Údajné prokletí Cháma není na Chámovi, ale na Kanaánu, jednom z Chámových synů. Nejedná se o rasový, ale geografický odkaz. Kanaánci, typicky spojovaní s oblastí Levanty (Palestina, Libanon, atd.) byli později podrobeni Hebrejci, když podle biblického vyprávění opustili otroctví v Egyptě.[102][103] Údajná méněcennost potomků Chámitů také není podložena biblickým vyprávěním, ani tvrzeními tří ras ve vztahu k synům Noemovým. Například Šém se zdá být jazykovým, nikoli rasovým odkazem. Zkrátka Bible nedefinuje černochy, ani je nepřiřazuje k rasovým hierarchiím.[103]
Historici se domnívají, že v 19. století byla víra, že černoši pocházejí z Hamu, používána bělochy na jihu Spojených států k ospravedlnění otroctví.[104] Podle Benjamina Braude, profesora historie na Boston College:
v euroAmerice 18. a 19. století se Genesis 9:18-27 stal prokletím Cháma, základním mýtem pro kolektivní degradaci, konvenčně uváděným jako Boží důvod pro odsouzení generací národů tmavé pleti z Afriky do otroctví.[104]
Autor David M. Goldenberg tvrdí, že Bible není rasistický dokument. Podle Goldenberga pocházejí takové rasistické interpretace od post-biblických spisovatelů starověku jako Philo a Origen, kteří srovnávali černotu s temnotou duše.[105]